佛家的五神通，道教的道術道法，本意並非是讓人互相狠鬥，而是為了“度自己與眾生”。
……
隨著她深入的探查，趙青很快感應到了一些受到戾氣影響、比正常真氣更加躁動的偏陽內力，並試著開始了對戾氣的驅除。
首先，是從“陽氣過旺，虛火上衝”的角度出發，她催動了一道陰陽屬性與之相反的偏陰真氣，與含有戾氣的內力混合體互相融合，想令其達到陰陽不偏不倚的平衡狀態。
結果，融合之後的內力依然比較躁動，顯出戾氣並未被就此消失的事實。由此可見，內力的陰陽偏向，隻是戾氣所帶來的影響之一，而非它的根本要素。
緊接著，趙青將“枯禪”理念加成之下的神照功內力輸入蕭遠山的經脈，想要治愈他身上幾處穴位的病痛。
然而，依舊沒有絲毫的效果。
戾氣帶來的內傷更像是一種身體更深層次的變化，涉及到了精神、心靈的層麵，不是尋常意義上的內傷，而是與精氣神結合之後的受汙染產物。
實際上，倘若真是體內血肉或經脈上的傷勢，以蕭遠山的功力，完全可以將其逐漸治愈。
在趙青的檢測與推斷之下，應該先是心靈受到了戾氣的影響，進而影響到了精神，並通過真氣影響到了身體。
結合掃地僧之前“入魔”的說法，她已然想清楚了這個“戾氣”的本質。
有種說法是，佛魔本為一體，一念悟即是佛，一念迷則成魔。
一念善，發菩提心，即為佛。一念惡，墮落沉淪，即為魔。佛魔本一體，成魔成佛皆由心起，善惡本無異，卻在一念間。
將佛門武學修習到了較高造詣，卻心靈境界不足，便會被與佛伴生而出的“魔”給影響到，產生了心靈和身體內的戾氣，難以被化解。
還有一種說法，“小魔成小佛，大魔成大佛，無魔不成佛”，認為需要“魔”的磨礪，才能更加接近“佛”的境界。
在趙青看來，原作中掃地僧度化蕭遠山、慕容博，讓他們轉瞬間便大徹大悟，由“魔”轉“佛”，內傷儘去，也確實證明了這一點。
先由道入魔，再由魔入道的“道心種魔**”，從某個層麵來說，也是利用了與之相似的原理。
然而，在她的想法中，至善至惡都太過於極端，應該取其中流，達到一個調和的效果，正是“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，“衝氣調和，陰陽含孕，然後萬物阜成”。
簡單的來說，就是運用道家的“衝和”思想，讓極端的佛與魔彼此連接，以達到“不偏不倚”的平衡效果。
《列子·天瑞》有言：“清輕者上為天，濁重者下為地，衝和氣者為人。”《中庸》有言“致中和，天地位焉，萬物育焉。”人的生命中有天地的衝和之氣，因而能調和陰陽，化生萬物。
“道有體有用，體者元氣之不動，用者衝運行於天地之間。其衝氣至虛而一，在天則為天五，在地則為地六。蓋衝氣為元氣之所生，既至虛而一，則或如不盈。”
陰陽之氣是“道”的本體，衝和之氣是“道”的現象，彼此之間密不可分。
隱約之間，趙青悟出了佛魔、陰陽之間的深層次聯係，尋得了自己的道路所在。
同時，也大致想清楚了對蕭遠山戾氣的治療手段。
掃地僧所說的“以佛法來化解”，無疑是最正統的法門，但需要蕭遠山投身佛門，有些像“度化”的效果。
但學個佛，連深仇大恨都能忘了，在她看來，實在不是一件好事，更加接近於“洗腦”，完全違背了人的本心。
不考慮佛法的話，若是在道家修行上取得高深造詣，或者乾脆順著戾氣來，反過來投入魔道，也應該可以化解戾氣產生的負麵影響。
最後一種方法，則是由道家高手修出能調和陰陽、佛魔等對立因素的“衝和之氣”，為他療傷，自然可以消除戾氣的影響，從根源上將其化解。
不過很可惜，距離“衝和之氣”的境界，自己還有著一段道路得走，故而暫時還不能真正解決這個難題。
但光是壓製戾氣，療好現有的傷勢，其實並不為難，隻需阻斷戾氣影響身體的進程就行。
……
雖然想到了很多內容，試驗了數次手段，但也不過是片刻之間的工夫。
隻見趙青默默運轉明玉功，迅速將蕭遠山受到戾氣影響的真氣吸出體外，並排放到了外界。
在這些輔助戾氣影響身體的“工具”消失之後，“入魔”的心靈要再次通過“心靈-精神-真氣”的步驟，令真氣再次出現明顯的汙染，少說也得要十來年的時間。
感到體內真氣疾速流逝，蕭遠山先是大吃一驚，隨即發覺外界的天地精氣同步灌入了體內，彌補了自己真元的消耗，並沒有多少實際上的影響。
相反，在真氣泄出體外的過程中，他逐漸感到，自己小腹上“梁門”、“太乙”兩穴的隱隱疼痛，已然蕩然無存；“關元”穴上麻木不仁的麵積，也從茶杯口大小的區域，迅速變小起來，終於亦是消失不見。
隨著病痛的完全消失，蕭遠山感到自己的精神與身體變得前所未有的輕鬆自在，仿佛搬去了一塊壓在心口的千斤巨石，精氣神完全恢複了正常，有如年輕了十幾歲一般。
這究竟是何等的神妙奇技，能夠治好這種連邊上神僧都無可奈何的症狀？
一個隻能讓自己從佛法中尋，另一個卻能在舉手之間將其治愈，可謂是高下立判。
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在這一瞬間，雖然同樣是深不可測的高人，但在蕭遠山的心目中，與掃地僧相比，趙青的身影已變得更加高大，成為了他無比敬畏的對象。（www.101novel.com）