“嗯我們曾經派出代表，去向人類普及我們一族的憂慮和看法。其中，在曆史上有一個叫卡爾馬克思的人，對我們的理論非常喜歡。”
“你是說提出《資本論》的那個卡爾馬克思？”
莎克雅知道這個人，在中學課本上看到過。
“沒錯。就是他。他算是某種程度上，達成了我們的目的。”
敖雪說。
“沒想到這種曆史名人居然和你們一族有聯係。真是大開眼界呢。”
莎克雅驚訝的回答。
“嘿嘿，我說過，我們一族是在人類曆史背後引導人類的存在，還有更多的人我們都接觸過呢。”
敖雪繼續說了下去。
馬克思認為，勞動異化包括四個方麵：
一、勞動產品與勞動者相異化：資本家為追求最大限度的剩餘價值，不斷剝削工人的勞動產品，工人生產的越多，他自己得到的卻越少，創造出的財富越多，他自己就越貧窮。工人對自己產品的關係成了一個異己的關係。
二、勞動行為與勞動者相異化：勞動產品的異化是因為勞動行為本身異化的結果。“勞動不是自願的勞動，而是被迫的強製勞動”，因此勞動不屬於自己的，而是屬於彆人的。
三、人類的本質與人相異化：“自由的有意識的活動恰恰是人的類特性”，但勞動的異化使勞動生產活動僅僅表現為個人的生活手段，僅僅維持自己生存的手段。換句話說，就是人類的勞動僅僅能夠維持自己生存，沒有任何多餘的能稱得上文明的活動，那麼就和動物無異，不能稱之為人。
四、人與人相異化：上述三點論到人對自己勞動產品的異化，對自身勞動的異化，對自己的類本質的異化，“而人對自身的關係隻有通過人對他人的關係，才成為對他來說是對象性的現實的關係”，所以導致人與他人的相異化。
異化理論從“政治異化”到“經濟異化”，最後到“勞動異化”，完成了使馬克思的理論研究發生了一個重大轉變：從對宗教、國家和法的批判進入到對“市民社會”（社會物質生活關係）的批判，對唯物史觀的形成有重要意義。
不僅指出了“私有財產是勞動異化的直接產物”，而且還提出了“**是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正占有。
因此它是人向自身、向社會的人的複歸，這種複歸是完成的、自覺的而且保存了以往的社會財富”。
一個忘記了自己何以為人，沒有身為人所擁有的屬性的文明，是完全沒有資格和能力去抵抗眷族的吞噬的。
這種文明的人隻是一種高級一點的螞蟻，擁有社會屬性低等生物而已。
而眷族去毀滅他們的文明，就和食蟻獸去襲擊螞蟻窩一個道理。
絲毫不值得同情，也沒有人會去幫助這窩螞蟻。
像莎克雅所在的古代文明時期，麵對眷族的災難，整個星際文明聯盟都伸出了援手，才能讓太陽係的人類延續下來。
而這一次，情況似乎非常不妙。
白袍女在莎克雅等人麵前一再強調的，說這樣的文明就隻配去給眷族當口糧，還真是沒有足夠的理由去反駁她。
或許白袍女所在的組織，早已認清了這一點啊。
隻是史瓦格和執行人們，不可能這樣輕易就放棄。（www.101novel.com）