“至高無上、無所不能的教主啊，我願祝您的慈愛閃閃發光，您的威嚴撒播四方，您的光輝灑滿大地，您的意誌降臨海疆！請保佑我和我的家人幸福安寧，保佑家所在的土地繁榮和平，保佑您建立的國度充滿希望，保佑您恩澤的萬物無上光明！”
被帶到興漢的倭人和外界的接觸受限製很大，除了延壽教內部好一點，他們接觸延壽教之外的世界，都會受到若有若無的歧視。
因此他們在終於能吃飽之後，加入宗教活動成了打發時間和學習漢語的一舉多得的活動。
交際、學習漢語以融入本地社會、抒發內心裡多種複雜的情緒，還有向延壽教的人“展現”他們溫順。一個宗教活動可以承擔起他們的多種需求。
本來隻是類宗教的延壽教宗教氛圍一直以來都不濃厚，因為周宇不搞太多虛的，所以上行下效，下麵也沒人去組織。
反而有人想當傳教士，不管他們是真心的狂熱信徒，還是想從延壽教手裡攫取權力的野心家，都一概被禁止。
周宇沒有培訓傳教士的計劃，更無法控製傳教士的素質、水平，害怕他們在離開自己的視線後唱歪經，將延壽教一直以來良好的形象、名聲給毀了。
說難聽些，一旦哪個散出去的分部獨走造反，是有可能把整個延壽教拖下水的。
既然控製不了，就嚴禁，也不培養。延壽教披個宗教的皮就夠了，用信仰、精神來控製人，控製力更強但有可能被反噬。使用利益來控製人，風險更低。
某種意義上，這些倭人農民很勤勞。他們在被延壽教收編後，每天乾完活有了自由活動的時間都覺得教主太仁慈了。
他們發現某些地方有力氣活可以掙錢，就去乾起了小工。掙到的錢湊了湊，找文人寫了他們自己舉行的宗教活動的祈禱詞。
一開始是古文版的，文縐縐的他們看不懂。畢竟古文版的詞大多數都不是常用詞，對於學習漢語的幫助很小。
後來就頂著“文人”的鄙夷換了大白話版的，他們反而很喜歡，一個個背得不亦樂乎。
周宇在延壽教信徒的心中更像是一位心懷慈悲出世救苦救難的仙人。
可是這些倭人因為沒有興漢教徒的“指導”，他們內部自己琢磨著琢磨著，就把周宇這位教主給神化了，當成了行走在人間的神明。
原因可能是他們的心中，延壽教是把他們從倭國的戰火中解救出來的吧。
如果是將他們帶到興漢來做最苦工作的奴隸，他們當然不會這麼想。可是教主不僅負責他們的吃住不說，還有白米飯吃。和在倭國時如泥土一般低賤的日子一比如同來了天堂。
起碼他們再不用害怕走在路上無緣無故就被武士“試刀”給無緣無故砍死了。
人生從變成戰俘被賣到離家十萬八千裡的異國他鄉忽然觸底反彈，過上了這麼好的生活，他們都產生了濃鬱的宿命感。
這是他們宗教氛圍濃厚得多的原因。
延壽教的人當然發現了這些倭人開始進行宗教集會，但因為是延壽教的集會，所以並沒有做什麼，放任他們自己做吧。
這就意外地產生了一個權力真空——延壽教的倭人宗教代表。
隻要有權力存在的地方，幾乎不可能有真空，很快這個宗教代表的地位就有個老倭人頂了上來。
這位其他的本領都一般，也上了歲數，卻意外的有很強的語言天賦，學起漢語來比其他人快不說，還比較標準，幾乎不帶什麼口音。