丹陛之上，成功入道的大夏聖上雖然在笑著，但是所有人都能夠感覺到一股隔絕於天地眾生的疏離感。
就像柯黯然這位近侍的感受一樣，以天聖民三才作為道統的根基之後，大夏聖上變得越發非人起來，雖然臉上還有喜怒哀樂，但是這種喜怒哀樂更像是帶著一張麵具，表現出一個人的模樣。
但實際上，那麵具下麵人的表情和如今在天京各大書院樹立起的聖人之像一樣，看似悲憫蒼生，實則冷眼旁觀。
這樣讓此時大夏聖上的處事手段和之前大相徑庭，之前大夏聖上還會因為自己的喜怒哀樂，對事情有明顯的偏好，但如今，以冷眼旁觀看待世人的大夏聖上隻會尋求最有利於自己的解決方案，即使在這個過程中損失了他作為聖上的威嚴也在所不惜。
而這也是如今大夏聖上最大的優勢，那就是看似周鐵衣為民請命，掌握著民意，但天下最大的民意仍然是大一統的皇權，百姓們仍然相信聖皇治世。
所以無論周鐵衣掀起多麼大的風浪，大夏聖上隻要不出昏招，他稍微退一步，就會讓周鐵衣騎虎難下，在諸子百家和天下百姓眼中，從能臣向著佞臣轉變，那麼之前無論多大的功績，都會顯得居心叵測。
在這場權力的遊戲之中，隻要沒有絕對的勢力掀桌，那麼皇權就先天立於不敗之地。
正如當初周鐵衣和大明宮主對弈一樣，無論他使了多少手段，在這個棋局的規則之中，周鐵衣就不可能勝過兩百年未嘗一敗的大明宮主。
既然結局已經定了，那麼棋下在四角星位還是天元，結果其實都沒有變化。
所以這棋局一開始，周鐵衣就篤定自己是不勝之局。
不勝之局，但卻並不意味著自己是必輸之局。
因為自己不勝，卻可以引導對方犯錯，隻要對方犯錯，那麼對方也贏不了這局棋。
皇權在這個聖人不出的時代依舊是至高無上，是民心所向，就像是手持不破之盾和不敗之矛一樣。
而能夠讓對方犯錯的，就隻有皇權本身，隻有以子之盾，攻子之矛，才能夠讓大夏聖上真正露出破綻。
這也一直是周鐵衣在引導的。
從上書乾坤二策，再到夢見紫霄道宮，周鐵衣怎麼可能預料不到天人感應理論。
就算沒有柯黯然出現，在合適的時機，周鐵衣也會啟發另外一個人提出天人感應理論。
不過這個世界的天人感應理論和前世終究還是有細微的區彆。
前世董仲舒之時，天人感應的核心是君權神授，給君權以絕對的合法性，形成一個大一統意誌，再通過影響君權，罷黜百家，獨尊儒術，為大一統王朝奠定基礎。
最後儒家掌握著天人感應的釋經權，從而起到約束君權的作用。
可惜很多東西都是想得很美好。
即使是董仲舒這位儒家能人，在想要用‘天人感應，帝王失德，降下災禍’來約束漢武帝的時候，仍然被漢武帝貶入死牢，最終不得不做出妥協，終其一生，不再言漢朝天人禍事。
而這個世界的天生民三才感應策和天人感應看似相似，卻又有截然不同的道理。
首先這個世界神道被皇權定義為惡，所以即使從曆史上來看，這個世界的五帝是真正意義上的君權神授，但仍然被否定了，甚至提都不能夠提及。
其次，因為有道統的原因，所以修行者們都意識到自身的力量來自於眾生，無法單獨存在，所以理所當然的，天聖民三才策裡麵，聖皇之權並非來自於天，而是君權民授，同時民作為君父之子，不能夠言君父之過，所以借天來警視。
這也是當時大夏聖上問周鐵衣是誰的忠臣，周鐵衣回答道，大夏聖上是誰的皇帝，他自然就是誰的忠臣。
因為兩者無論是君，還是臣，他們的權力都來自於民，大夏聖上無法否定他是大夏百姓的皇帝，那麼就無法否定周鐵衣是大夏百姓的忠臣。
周鐵衣看向禦座之上含笑，卻仿佛隔著千山萬水的聖上，回答道，“臣聞天民之間有聖君，夫唯聖君修道德，因此群臣用力，百姓安樂，天降祥瑞以示之，不過天道有盈虧之理，而今天降災禍，百姓疲敝，因此有神孽禍亂天下，小民狀告朝廷，不知聖君當如何自處？”
周鐵衣的回答也是問題，當他問完之後，整個金鑾殿鴉雀無聲，右將軍一係的武勳們眉頭緊皺，諸子百家的文官們躍躍欲試。
唯有大夏聖上眼中那輪日暈，光輝忽暗忽明，似乎在做某種鬥爭一樣。
修行到了三品道統之後，會越發唯心起來，當時李劍湖修行儒家的浩然正氣，就是因為差點沒有過自己心裡一關，所以才引起浩然正氣反噬。
而大夏聖上的此時也一樣，在選擇《天聖民三才感應策》之後，他就需要完善自身的道統理論，而天降祥瑞，是聖上修道德的獎賞，這作為天聖民三才感應立論之一，反過來百姓不安，天降災禍，就是聖上失德的表現。
這也印證了現實的情況，正是由於大夏聖上想要修道求長生，所以暫時舍棄了自己作為大夏定海神針的責任，才有後來諸多的問題。
這是一次自我道統的叩問，如果大夏聖上否定了這點，那麼他才進入三品，建立起來的道統就會如同空中樓閣一樣轟然倒塌。
禦座之上，大夏聖上眼中忽明忽暗的日暈光輝以近乎克製不住的趨勢向外擴散。
同時大夏聖上也維持不住臉上那仿佛隔著塵世喧囂，冷眼旁觀的笑容，他的表情忽而猙獰，似乎下一刻就想要將喝問出這個問題的周鐵衣拿下，打入天牢之中。
與此同時，從大夏聖上身上席卷來的力量將金鑾殿上的百官都拉入虛幻的道統旋渦之中。