除此之外，就是信仰之力如同流水般從太一玉碟中流出。
當然三品神祇重生的信仰，以如今太行神庭的根基完全支撐得起，但周鐵衣有更好的支撐辦法。
他手中出現一枚血色的琥珀，琥珀之中封印著一位淵蒙的二品神將。
正是周家的秘藏之一，隻不過周鐵衣一直沒有使用。
因為神將的力量和神祇不同。
神將的力量來源是依托神祇的，這一點和太一玉碟的虛位神格有點類似，但卻沒有虛位神格高級，畢竟虛位神格之法糅合了天一道主，太虛幻主和周鐵衣三人的道才最終形成，是真正的虛位分封之法，如果和神將之法進行對比的話。
那麼神將就如同封建時期的周天子分封諸侯王，周天子將自身的權柄分封出去，雖然可以利用這部分分封之權，號召諸侯王為自己征戰，但實際權柄已經在諸侯王手中。
而虛位分封則是更接近於現代的中央任免製度，給了你行事的名義，但權力始終在中央手中，不會遺失。
周鐵衣可以利用【篡神】神通盜取這位二品神將的神權，但這樣的結果必然被淵蒙感知到，以前周鐵衣使用篡神神通，都盜取的無主神器或者死亡之中的荒古九神，所以自身最大的秘密還沒有暴露。
用這個秘密換取一位二品神將的神權肯定劃不來，所以之前即使這神將結晶在手中，周鐵衣也沒有使用。
但現在的條件不一樣了，此地乃是小天宮，又在封神台之上，周鐵衣借助太一玉碟和封神台本身的聯係，完全可以將盜取之事推脫到封神台之上，讓淵蒙那邊的感知出問題，畢竟小天宮一部分源自於盜家道統，這一點在淵蒙中肯定不是秘密，即使二品神將的神權被盜取，祂們也會首先將懷疑對象放在小天宮之上，剛好周鐵衣可以利用這種懷疑再做一局。
他先是看了一眼鞠子丹，從自己的太一玉碟中伸手一抓，抓住一道雲籙，這雲籙色澤赤紅，並不完整，正是五方五老尊位之一，南方赤帝丹靈真老三炁真君。
“鞠先生重開了雜家道統，若有意與孤一同改變天下，還請接受此籙。”
鞠子丹見周鐵衣從太一玉碟中拿出一道神籙，在心中一歎，果然如此。
怪不得之前這位遠古的炎黃之主願意給自己講解當初的秘辛了，因為這秘辛就是周鐵衣正統性的由來。
周鐵衣從始至終都在為人族大興謀劃，那麼雜家反對周鐵衣最後的一點，也就是周鐵衣的神道身份就不再是問題了。
結合現在周鐵衣推動天下的改革，相比於玉京山上的大夏皇帝，眼前之人才是雜家夢想之中的治世之君。
而此時周鐵衣又以厚禮相待，五方五老之一的尊位必然是周鐵衣神庭之中最核心的幾人之一，自己取得這位置，也是變相讓雜家學說進入神庭主流。
鞠子丹當然不會說出我如果不接受會怎麼樣的蠢話，他笑著說道，“臣好像沒有什麼拒絕的理由。”
他伸手接過周鐵衣遞來的虛位神格與自身相融。
下一刻鞠子丹本身的氣勢瞬間暴漲，虛幻的道統長河從他身體之中流淌而出。
鞠子丹本來就已經走到了雜家二品的極致，隻不過以前雜家一品道途被史家封印，所以才無法觸碰到一品。
此時一品道途打開，虛幻的道統長河向前延伸，穿過了曆史暗流，演繹出當初封印的始末。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
“均田免賦，平買平賣。”
······
當時雜家在五國之中的陳國勢大，作為一個包容學說，其內部本身也派彆眾多。
但成也包容，敗也包容。
在這個道統顯世的時代，雜家吸收儒，道，法諸家的理念，但是諸家都已經有一品道統存世，以至於雜家反而找不到自己的‘道’在哪裡，讓曆代雜家二品學著學著就要麼學道去尋一品之道，要麼就學法去尋一品之道，但都沒有走出雜家自己的一品道統。
這個時候，雜家之中學說流傳最廣的‘貴眾說’提出了最激進理論，糅合儒，墨，法三家，進行一場自下而上的階級改良。
從底層開始實現均田免賦，統一食宿，從而抵製上層階級的剝削，最終實現讓上層階級讓權給底層人民。
但這場社會化的大實驗，最終成也改良，敗也改良。
就像之前周鐵衣感歎的一樣，雜家的學說其實已經很貼近社會主義，但是距離真正的社會主義，仍然隔了一層最關鍵的紙，這也是為什麼周鐵衣在創建火車商會，準備工會，來鉗製可能發展壯大的資產階級的時候，第一時間就想到了雜家學說，因為雜家和社會主義學說真的隻有一兩步之遙。
那就是雜家仍然認同‘君出於民’，而沒有意識到‘權出於民’。
兩者的差彆導致了雜家在意識到底層人民重要性的同時，仍然寄希望於一個三皇五帝一樣的仁君降世，這個仁君甚至還需要認同‘禪讓製’。
所以就導致了雜家學說最後的敗亡。
因為自下而上隻有階級鬥爭，無法階級改良，或者你消除中間階級這個前置條件。
你無法讓底層人民去感動食利者階級，隻能夠通過鬥爭的方式削弱食利者階級。
雜家就是抱有最後一絲對封建王權的幻想，所以雖然在一開始搞得風風火火，甚至養出了雜家一品‘樂天’，但這樂天二字也注定了雜家這場變法的天真，最終齊王聯合儒家，史家蓋棺定論，徹底抹消了雜家的一品學說。