孟昭絲毫不以為意，從攤屍狀直立而起，跳下石床，赤著潔白雙足，舒筋展骨，配合特殊呼吸法門，打出一套配合五行奪靈秘術的拳法。
小周天拳，循環仿佛，周而複始，生生不息。
這套拳法並非為廝殺爭鬥而創，故而完全沒有速度與力量，反而柔潤寬鬆，行雲流水，通過動功，活躍身體各處骨骼，肌肉，關節，進而帶到體內氣息運轉。
使得原本包裹在五臟之中的五團液態化精元，慢慢產生分流，相互接洽，逐漸的產生勾連，並最終達成一個內閉的循環。
正如五臟關係，相互影響，息息相關。
這五行精元，此刻也再非獨立的，割裂的存在，反而彼此之間互相轉化，生生不絕。
而且原本五道精元也是有所差彆的。
具體來說，是木屬，水屬兩種精元最多，近乎相等，土屬，火屬精元次之，屬於金丹的精元最少。
但在這種五行流轉循環之下，彼此相生，五種精元多的遞減，少的增強，達到極完美的平衡。
若是長度單位，便是以尺子量過般的相等，若是重量單位，則是以秤砣稱量過的相當。
在數量上，完完全全的一致。
孟昭知道道家有五氣朝元一說，且觀點並非統一，還有不同。
一種說法，指的是身不動，則精固而水朝元；心不動，則氣固而火朝元；真性寂，則魂藏而木朝元；妄情忘，則魄伏而金藏元；四大安和，則意定而土朝元，此為五氣朝元，皆聚於頂也。
一種說法，指的是精、神、魂、魄、意各安其位，具體來說，便是眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾。
兩種學說有類似，也有不同，但總歸都是道人總結歸納的。
他自詡五行奪靈也同樣是五氣朝元的一種，不過並非是境界，而是元氣。
道家的五氣朝元，等於斬三屍證道。
而孟昭采用的五行奪靈術，則是以力證道。
道無高下，能成就好。
當然，因為精元的性質屬於較低層次的能量，如今隻能說是有五氣朝元的根基，隻有未來他境界蛻變，成就先天，宗師，乃至天人，五氣朝元才能真正大成圓滿。
屆時，他張口一吐，就是劍氣縱橫萬裡，雙目一瞪，便是碧波浩蕩無垠，胸中五氣迸發，無需任何神功絕技，已經是第一等神功的威力。
到時，他說不得可以借鑒西遊記中如來佛祖的五行山之說，以五行之道，自己創出一門蓋世絕技。
孟昭雖知道這一步離自己很遙遠，甚至未必有那個成就的可能，但依然美好的寄存這般的願景。
就像是那句老話說的，人總要有理想。
拋開遠景，近的來說，這包裹五臟的精元，依然對孟昭有著極大的幫助。
比如，修行時候，孟昭可以肆無忌憚的抽取精元化為赤龍勁，增強內力修為，打通經脈，其進境，絕對是神州少見。
再加上龍體本身帶來的身體天賦，孟昭成就後天圓滿的時間和過程，將更短。
這是對孟昭極為有利的一種好處。
再者，胸中五氣成形，時時刻刻滋潤五臟，等於專修一門錘煉內臟的絕學，人體的各項能力，也都會有一個顯著的提升。
打了三十六遍小周天拳法，孟昭感應到五行精元彼此之間的通道已經徹底穩固，這才安下心來，再次盤膝坐下，開始準備自己修為上的突破。
他感覺，這次一鼓作氣，借著凝練完美根基，覺醒龍體，又練成五行奪靈秘術的勢頭，一舉打通六條正經也非難事。