可是這群人走到中途，因疲憊、看不到前路，漸漸產生了懈怠、疑惑之心，心裡打起了退堂鼓：
“前路太長太難，我們退回去吧。”
此時導師隨機應變，在險道中段的三千公裡處，用神力化出一座城池，指著前方對眾人說：
“你們不必害怕擔憂，也絕不能放棄那寶藏，前方就有一座城池，隻要入城即可。”
身疲力倦的眾人立即充滿歡喜，自身的鬥誌被激發起來，終於到達了這座化城。
在這裡歇息時，眾人覺得這座城就已經很好了，既然已經脫離那條險路，不如安心留在這裡。
導師當然發現了他們的想法，在眾人體力恢複之後，這座化城消失而去。
“這城是幻化出來給你們休息的，寶藏就在前方不遠處了，現在可以繼續前進了。”
這位導師是誰？
是佛，而尋找寶藏的眾人就是眾生，這條艱難險路就是解脫煩惱、修行證果之路，其終點即是成就佛果。
金蟬子在講完這個故事後，對聽法的五百阿羅漢和比丘說：
“生死輪回中被各種煩惱所縛，這條艱險苦難的路極其漫長，但無論如何都必須走出這條險道，永離生死煩惱，成就無上正等覺。”
但佛也很清楚，如果直接告訴眾生終點是成佛，其中的絕大部分都會望而卻步。
因為成佛之路很漫長，必得經過極其長久的勤苦修行。
佛知道眾生的心念會有怯弱，因此運用方便權巧之力，先講聲聞乘、緣覺乘的修行之法，讓他們先到“小乘解脫”這座化城。
在此略作休息後，即能明白此處並非終點，還需繼續前行，直至真正的涅槃成佛。
在修行的道路上，擁有了佛心、佛性，修到了阿羅漢果，但不能就此停止前進。
要知道，隻有證得佛陀這樣的無上智慧，才是真正的究竟之法。
相對來講，大乘修行者要同時發起出離心和菩提心，不僅斷除自身的煩惱惑業，從六道輪回中解脫出來，也儘一切所能，幫助所有眾生。
度人的同時就是度己，即“自度度人”、“自覺覺他”，是不容易做到的，這是大乘佛教的主要特征。
而小乘先側重於自我解脫，看到世間紛擾和輪回之苦，便生起強烈的出離心，修習戒定慧，徹悟四聖諦或十二因緣，五千公裡的長路已走過一半，證得阿羅漢果。
等修行真正到了這個程度，佛還會為他指明成佛的方向。
無論小乘還是大乘，都是佛陀針對不同根性的眾生，而施設的修行法門，其最終目標都將是解脫輪回，成就佛果，這就是佛陀對眾生的慈悲之心。
金蟬子的理論並沒有得到阿羅漢和比丘們的支持。
他們都認為佛門弟子出家人，應該四大皆空，唯有佛法不空，關起門來研究佛法，關起門來渡己才是修行的真諦。
如果進入俗世渡人，沾染紅塵後，恐怕連自已都渡不了。
金蟬子雖然創造了大乘佛法，卻無法推行下去。
於是，金蟬子選擇轉世為玄奘，開始他的西行之路，也就是他的證道之路。
法海等金山寺僧人也停留在中途，他們以為那就是終點，將佛法當做自私斂財的工具。
最後，許仙以地球上某網絡小說中的一句話做了總結：
“西方諸佛不渡眾生，我便渡。
西方諸佛不送經來，我便去取。
眾生不求法，我便送去。
眾生不渡己，我渡眾生。”
這是玄奘西行的執念，他最後成功了，佛門弟子再也不是冷血求佛法，有了慈悲心，有了普渡眾生之念。
聽完了許仙的大乘佛法，慧覺恍然大悟，說道：
“我知道了，金山寺眾僧修的是渡己的小乘佛法，而我要的是渡眾生的大乘佛法。
他們自私、自利，無視視眾生疾苦。
道不同，我和金山寺眾僧始終是不一樣的。”
縹緲界沒有唐朝，五代十國後就是楚朝。
而楚朝各方麵都與地球上的宋朝都是極為相似。
因此，縹緲界也沒有玄奘取經之事，佛門也隻有利己、渡己的小乘佛法，並沒有渡人的大乘佛法。