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齊玄素怔怔望著掌心殘留的些許細沙，一時間說不出話來。
他已經大概明白清平會和太平道為什麼要搶奪“玄玉”了，這種東西的確大有玄機，而且對人大有益處。
齊玄素活動了一下新生的左手，竟是沒有半點凝滯之感，與自己的身體十分契合，而且身體也仿佛脫胎換骨一般，無一處不舒暢。他又擼起袖子，分開交領，果然許多傷疤也已經消失不見，甚至齊玄素隱隱有一種感覺，自己再去入定修煉，效率定然遠勝以前。
不過齊玄素沒有在這個時候去實踐一番，而是打算在外麵神力徹底退去之前，想明白兩個問題。
第一個問題，先前的夢境究竟怎麼回事。
第二個問題，自己該不該將身上的異變告訴張月鹿或者七娘。
首先是夢境。
那座黑沉沉的大山，齊玄素已經在夢中去過多次了，可之前去的時候，隻有一個身影在火堆後麵，其餘黑影其實是站在火光照耀不到的黑暗之中。可這一次，足足十一個身影站在火堆後麵，而那些作為陪襯好似背景的黑影直接消失不見了。
這種感覺就像，一位朝中大員獨自出行時，自然是前呼後擁，儀仗煌煌，可如果是在朝堂之上，與其他大臣們站在一起的時候，那些隨從們就不能登上大雅之堂了。
這種變化，毫無疑問是“玄玉”帶來的。
在十一個身影中，有一個顯得十分纖小的身影例外，她是最後到的，而且一腳踢翻了火堆，顯得格格不入。
而在最後，十一個身影中有十個身影離去，唯獨留下一個身影向自己走來。
這是否意味著最後留下的身影對應了自己手中的“玄玉”？
如果這個推測成立，那麼就是說不同的“玄玉”分彆對應了十一個身影，從十一個身影所散發的不同氣息來看，也對應了十一種不同的能力。
齊玄素仔細回想，走向自己的那個身影，散發著極為磅礴的生命氣息，雖然是夢中，並非真正存在，但旺盛氣血所散發的炙熱感覺還是讓他記憶深刻。
由此說來，這塊“玄玉”對應的是“生”。
那麼自己脫胎換骨、血肉重生，以及寺廟內的佛像由死物化作活物，都能解釋得通了。
還有一點，齊玄素在鳳台縣得到的“玄玉”就像死物，沒有任何神異之處，而這塊“玄玉”卻能使佛像化作活物，難道鳳台縣的那塊“玄玉”是假的？還是說“玄玉”能否發揮作用需要某種外部條件？
若是後者，兩者相較，最大的區彆在於，鳳台縣的“玄玉”被藏在鎮紙之中，而盂蘭寺的“玄玉”則被藏在佛像之中。
鎮紙和佛像，區彆是……
齊玄素心中一動，在青白觀中，白永官曾經從太上道祖的神像中汲取香火願力恢複法相，使得太上道祖的神像炸裂，可見太上道祖的神像中儲備了香火願力。
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由此推斷，盂蘭寺的神像多半也儲存了香火願力。那麼“玄玉”的異變是否與香火願力有關？
再聯想到“玄玉”似乎是因為神力從碧色弦月變為血色滿月，那麼齊玄素得出了一個大膽的猜測：香火願力或者神力能夠激發“玄玉”。
這也在情理之中，張月鹿曾對齊玄素說過，香火願力就是仙人們的太平錢，古仙們與道門的矛盾也來自於香火願力，可見其珍貴。
除此之外，這個身影的背後還有一個類似於屏風陣圖的詭異圖騰，青若翠竹，鳥身人麵，竟是與靈山巫教之人請出的巫羅法相有幾分相似，又不完全相同。
想到這裡，齊玄素猛地記起，張月鹿說過，在道門崛起之前，上古巫教鼎盛一時，上古巫教的始祖被稱作靈山十巫，巫羅就是其中之一。後來靈山十巫發生決裂，其中五位大巫與巫陽離開了靈山，被稱作開明六巫。
靈山十巫加上十分神秘的巫陽，剛好是十一人。
也就是說，他所見的十一個身影正是上古巫教的十一位大巫，而最後出現的纖小身影便是巫陽，她踢翻火堆則意味著開明六巫叛出靈山十巫？
走向自己的這位大巫代表了“生”，那麼自己過去經常見到的那位大巫又代表了什麼？她似乎隻在十一位大巫齊聚的時候才會展露自己的氣息。
還有巫羅，既然她也是十一位大巫之一，那麼她象征了什麼？
至於那座黑沉沉的大山，自然是傳說中的靈山。