“隻是儒門治理天下有一大弊端，能維持卻不能開拓，前朝大魏為何閉關禁海？若是將大魏看作一家，那麼父祖們還能管到遠在四海的子孫們嗎？子孫們發現另有出路之後，還會認這個父祖嗎？”
“如此就有了天大的問題，人一天比一天多，地一天比一天少，人多地少，如何？父祖怕子孫脫離掌控，不敢向外開拓，隻能提倡節儉，子孫們已經儉無可儉，可父祖們仍舊奢靡無度，誰又肯從自己身上割肉呢？於是曆朝曆代，不得不亡，一場天下大亂，殺得血流成河，推翻舊王朝，土地重新分配，又是人少地多了，輪回不止。隻是六朝何事？隻成門戶私計，新王朝又不得不用儒門維持統治，儒門則長盛不衰。”
“正因為儒門被曆代王朝所倚重，所以儒門便妄自尊大，開始固步自封，天下始終是那個天下，將天下看作一張餅，始終隻有那麼大，隻能養活那麼多人，再多就隻能死人。不是所有人都樂意不斷重複這種屍山血海的輪回，必然要尋求出路，此儒門所以傾頹也。”
“於是道門提出了一個新的想法，為什麼不把這個餅做得更大呢？有句話叫作莫向外求，可求了幾千年的內在，隻求了這麼個結果，也隻能向外求，故而道門重造物，興海貿，向外求索。道門今日，船舶行於四海之上，貿易遍布世界之間，是為向外開拓，這是道門之所以興隆。”
儒門大宗師要拍案而起，卻被東華真人製止：“既然是論道，就要讓人說話，都是一家之言，當不得真。”
道門內部始終有兩條路線，一條是徹底消除儒門的影響，一條是三教合一，張月鹿的這番言辭便是出自第一條路線，而非她自己憑空想出來的。
對於儒門弟子來說異常刺耳的話語，對於道門來說，其實並不怎麼激烈，許多人甚至深以為然。
雖然道門和儒門的關係不錯，但不能以人與人之間的關係去揣度兩大勢力之間的關係，更不能將兩大勢力擬人化，道門要聯合儒門，又要敲打儒門，並不衝突。
若是齊玄素在此，他大約不會像張月鹿這樣長篇大論，而是一句話指出儒門的關鍵所在：儒門的君子也好，聖人也罷，其實就是造出一個占據道德製高點的標準，然後靈活地執行這個標準。簡單而言，雙標。也難怪好些人罵儒門，滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼，個個都是偽君子。
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秦淩閣的額頭上滲出幾個汗珠，他萬萬沒想到張月鹿這把長矛如此銳利，兩個照麵就幾乎把他捅了個對穿，已經顯露敗相，隻能強自道：“如你所說，儒門的許多做法已經背離了至聖和亞聖的本意，實則是曆代帝王以儒門作為皇權工具，儒門隻是一把刀，若是持刀殺人，難道要怪罪給刀嗎？”
他身兼宗室和儒門雙重身份，能說出這番話，殊為不易。
張月鹿猛地抬高了聲調：“持刀之人當然有罪，所以他們都不得不亡。可秦道友也不要忘了一句話，身懷利刃，則殺心自起。若無這把利刃，何來的殺心？更何況道門這把利刃還是妖刀，不僅有自身的想法，而且能影響持刀之人的想法，持刀人與其說是刀的主人，倒不如說是刀的宿主和傀儡。若是隻責怪持刀人，卻不毀去妖刀，能說得過去嗎？”
“正因如此，玄聖才說，儒門必須改變，拋棄糟粕，留其精華。”
秦淩閣閉上了雙眼，不再說話。非是他無可辯駁，隻是儒道之爭勝負已分，事實勝於雄辯，他此時再去強辯已經沒有太大意義。
此舉等同於圍棋中的投子認輸。
寧淩閣再度開口道：“青霄，請你點睛吧。”
有畫龍點睛的典故，傳說丹青聖手在金陵安樂寺壁上畫了四條龍，不點眼睛，說點了就會飛走。聽到的人不相信，偏叫他點上。剛點了兩條，就雷電大發，震破牆壁，兩條龍乘雲上天，隻剩下另外兩條不曾點睛之龍。
所以點睛就是論道的最後一步，與開始的“用典”相對應。一人“用典”，就由另一人來“點睛”。規矩是引用與“用典”同源的一段經典，作為這番論道的概括升華。
既然秦淩閣用典出自太上道祖五千言，那麼張月鹿點睛也要引用太上道祖五千言的文字。
張月鹿終於是站起身來，向四周行禮，然後誦道：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”
這段話出自太上五千言的第三章，符合論道的規矩，也算是太上道祖關於儒道之彆給出的一個回答和概括，至於到底是對是錯，那就見仁見智了。
寧淩閣沒有對兩人的論道內容多做評價，隻是道：“一家之言，可分辯論之勝負，倒是不必強分道理之對錯，是以仁者見仁，智者見智。望眾弟子善取其精義而用之。今日之論道，到此為止。”
眾人紛紛起身稱是，又都望向此番論道的勝者張月鹿。
張月鹿為道門贏下了此次論道，也將有幸留名於道門漫長的史冊之上，隻是能否被後世大書特書，還要看她日後能走多遠，以及道門和儒門的未來如何。
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