卑彌呼尊又高舉起手中的“八咫鏡”，牽引周圍“鏡界”的億萬鏡子，然後將這些鏡子所折射的光芒悉數彙聚到手中“八咫鏡”之上，引而不發，不斷蓄勢。
這便是“八咫鏡”的第三重神異。
當初大妖玉藻前便是被“八咫鏡”的這重神異所重傷，修為大損，不得不逃離平京，最終被圍攻致死，不可謂不厲害。
換成尋常天人，隻要被“八咫鏡”如此一照，立時就要被化作飛灰，沒有半分幸理。
饒是國師，也不敢說毫發無損。
不過國師並不驚慌，“八咫鏡”作為鳳麟洲名列前茅的神器，固然厲害，可他手中的“叩天門”也不是等閒。
若拿“叩天門”與同樣鼎鼎有名的“人間世”相較，“人間世”的長處在於劍中蘊含劍氣，不需要持劍之人額外灌注劍氣，就如騎馬奔行，隻要專心駕馭馬匹即可，不必耗費力氣奔行。隻是“叩天門”之所以是仙劍，原因在於此劍上能與天地共鳴，下應持劍之人的心神體魄和境界修為，持劍之人的境界修為每高一分，這把仙劍所能引起天地共鳴就大上一分，所能發揮的威勢也就更上一層樓。
在先天之人的階段，“叩天門”的威力甚至不如許多頂尖寶物，到了天人階段後，“人間世”仍舊強於“叩天門”，隻有到了無量階段之後，兩者才能大致持平，而到了造化階段後，“叩天門”就會反超“人間世”，至於到了長生階段，兩者差距就更加明顯，
換而言之，持劍之人的境界修為越高，“叩天門”所能發揮的威力也就越大，國師作為準一劫仙人，幾乎就是人間極致，“叩天門”的威力可想而知。
相較於其他仙物，“叩天門”的作用顯得有些單一，可上限極高，幾乎沒有止境。
國師以劍指天。
一道劍光穿過張氣寒與緋宮曦子的戰場，穿過大禦神山的山體，穿過神域和“鏡界”，以近乎不講道理的姿態降臨此地。
就像一間暗室，屋內之人推開了一道門縫。
第(2/3)頁
第(3/3)頁
隻見這道浩大劍光久久不曾散去，就像一縷陽光，透過門縫射入了黑暗無光的屋內。
在這道劍光的乾擾下，原本的平衡立時被打破，億萬鏡子的反射之光立時變得紊亂起來，不能彙聚到鏡麵之上。
就連“八咫鏡”的鏡麵上也蕩漾起一層層漣漪。
這道劍光便是“叩天門”共鳴天地的具現化。
若是卑彌呼尊的真身在此，也許還能阻擋這道劍光。可她此時隻是取巧，類似於清微真人通過“青雘珠”擁有了仙人實力，比起國師，終究是有所不及，被突破了“鏡界”和神域的雙重封鎖。
無奈之下，卑彌呼尊隻能提前將手中的“八咫鏡”照向國師。
光芒中蘊含著無與倫比的神力，悉數化作太陽真火，要將國師燒成灰燼。
隻是就算卑彌呼尊蓄勢完畢，????????????????也未必能將國師燒死，更何況此時隻是蓄勢一半就被國師打斷？
光柱落在國師的身上，國師用出“太平青領經”，模仿地師的絕學“逍遙六虛劫”。
所謂“逍遙六虛劫”，取自南華祖師的《逍遙遊》：“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮。”
此法修煉到高深處，能攻也能守，號稱是無物不化。
“逍遙六虛劫”總共有三個階段，循序漸進。張月鹿因為境界尚低，修煉的隻是初級階段，也可以說是簡化版本，叫“六虛劫”。地師已經修煉到第三階段，名為“逍遙六咒六虛劫”。國師隻是模仿，自然不能與專精此法的地師相提並論，不過以國師的境界修為，不敢說萬法皆通，模仿第二個階段“逍遙六虛劫”還是不難。
卑彌呼尊以“八咫鏡”凝聚的火焰雖強，但亦脫不出“六氣”的範疇，所謂六氣，分彆是陰、陽、風、雨、晦、明。卑彌呼尊的火焰是為太陽真火，又蘊含大日如來的光明之意，正對應六氣中的陽和明。
國師運轉“逍遙六虛劫”，陽化陰，明轉晦，天之道損有餘而補不足，損強補弱，維係六氣平衡，正是“禦六氣”的根本所在，無數火焰立時化解。
隻見國師身周雲霧升騰，陰晦冥暗，部分太陽真火甚至被國師逆轉成漆黑的陰火。
然後國師又以陰火去進攻還未轉化的太陽真火。
陰火乃是“太陰十三劍”中的最終手段，象征太陰，與象征太陽的太陽真火是兩不相容之物，兩者碰撞在一起，立時爆炸，不斷湮滅，巨大的漣漪向四周八方擴散開來。
組成“鏡界”的無數鏡子紛紛炸裂，甚至影響到了作為本體的“八咫鏡”。
隻見“八咫鏡”的鏡麵光影錯亂，漣漪也變得雜亂無章，甚至出現了一道裂痕，雖然很快就被修複如初，但就在這片刻間隙，一道狐狸虛影已經自裂縫中逃脫，一閃而逝。
這一幕沒能逃過國師的眼睛，國師不由笑道：“卑彌呼，大勢已去。”
第(3/3)頁