巫真已經死了多年，其遺骸縱然有些神異，至多與巫羅的化身在伯仲之間。更何況巫真的遺骸已經被“照骨鏡”汲取了大部分力量，隻剩下部分殘骸，實在不值一提。
隻是這裡有一個變數，那就是陰影界。
正是因為陰影界的存在，巫真才存在著複活的可能，讓嗣天師不得不將其分成兩部分封印，神魂沉淪於最後一戰的幻境之中，不能自拔，遺骸置於王座之上，以“照骨鏡”鎮壓。
這也是地師沒有取走“照骨鏡”的原因之一，最後便宜了七娘。
齊玄素和七娘聯手也沒能徹底消滅巫真，而是以“惡火”和“奢比屍毒”雙管齊下，加速了巫真的
崩潰，又因為沒了“照骨鏡”的鎮壓，最終使其重歸陰影界。
齊玄素此時得到了巫真的傳承，首先就是境界修為上的巨大提升，補上了最後一塊短板，方士傳承終於躋身造化階段。
此階段對應陽神境。陰神能脫殼出遊，人目不能見，無形無質，魂魄一團，弱點眾多，而陽神則與生人無異，無懼天光、天風、天雷，飛天遁地，長生不朽，算是陰極陽生的典範。最關鍵的一點，到了此境界之後，方士傳承終於不再被武夫傳承的血氣壓製。
不過鬼仙的許多手段都不擅長與人爭鬥，更多還是輔助手段。
武夫傳承抵達破碎虛空境後，最大的神通是震蕩虛空，最適合與人爭鬥。其他傳承，如斬三屍境、合道境、道果境等等，都是全能手段，既可與人爭鬥，又能另作他用，全看如何運用。唯有方士傳承，走向了武夫傳承的另外一個極端，主要是另作他用，不適合與人爭鬥。
武夫的特點是極度重視體魄，以體魄為一切根本，甚至不惜靈肉合一，使得神魂成為體魄的一部分，方士作為武夫的反麵，則是極度輕視體魄，將體魄視作衣服。
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到了陽神境後，便可拋棄體魄，陽神獨立存在，再加上念頭分散，方士的保命手段相當之多，同境之下，擊敗方士不難，徹底殺死方士很難。
陽神還能做到轉世重來，本質上就是趁著腹中胎兒還未凝聚神魂，
占據胎兒，如此“轉世”，不過會有胎中之迷，忘卻前世今生，運氣好才能想起過去種種，若是運氣不好便一輩子渾渾噩噩。
許多生而知之又英年早逝的神童，其實就是方士奪舍，之所以英年早逝，是因為皮囊不過表象，內裡三屍神攻伐性命，壽數到了。
到了偽仙階段的陽神境之後，便可破解胎中之迷，這還不同於天仙分身，畢竟天仙分身隔著一個世界，而方士本身就在這個世界之中，所以破解胎中之迷相對容易。若不想從小嬰兒做起，也可以行寄生之舉，扮成助人為樂的老前輩，培養合適的容器，一點點蠶食，最終完成奪舍他人。
成為仙人之後，便不再局限於“轉世”為胎兒，甚至可以省去寄生蠶食的過程，直接強行奪舍，真正做到了皮囊如衣裳。哪怕是與人交手的時候，也可以行奪舍之舉，尋常人隻看到光影一閃，穿身卻不過，皮囊已然換了主人。
從這一點上來說，方士最擅長苟活性命。
隻是對於齊玄素而言，未免有些雞肋，他可舍不得自己的體魄，沒了體魄，他還剩下什麼？
除此之外，其他幾個傳承也有受益，各自有所增進，可又距離偽仙階段還有相當距離。
關鍵還是巫真圖騰帶來的神通。
如果說巫彭是土之大巫，那麼巫真就是影之大巫。
她是陰影界的主人，擅長“影之術”。
所謂“影之術”，便是拓印實物的
影子，再以影子為對敵手段，也算是某種意義上的弄假為真。
當年姚祖便曾“采集”了天壽山的影子，收在袖中，與人交戰時將山影放出，便仿佛真正的山嶽從天而降。這也與修為有關，若是三劫仙人，將昆侖山的影子移來，或是將大江、長河的影子拓印下來，隻怕天下間無人能擋住這山河之威。
不同於威力巨大卻暫時無法使用的五行大陣，以齊玄素的境界修為，是可以使用“影之術”的，拓印不了昆侖，就拓印個小山，更為靈活。
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