原本華佗覺得那些所謂“仙術”，應該也隻是強大一些的方技，而山越蠻夷沒有見識，才訛傳成仙術。
但是才看了數百字《曲蘖論》正文後，華佗就神色凝重起來，決定收回自己原先的判斷。
天下竟有人能如此總結疾病感染和傳染的原理？感染腐爛，都可能是因為有人肉眼不可見的微小蟲菌在繁衍、無法遏製？
瘟疫類疾病，也是因為某種能導致瘟疫的肉眼不可見微蟲微菌、通過不同的渠道，在人與人之間傳播繁衍？
肺疾類的瘟疫，可能是靠呼籲的毒癘中有微蟲來傳播？腸胃的瘟疫，便靠便溺汙染水源傳播？心血的瘟疫，便靠蚊蟲叮咬攜帶微蟲傳播？
華佗隻覺得自己打開了新世界的大門，震驚許久沉吟不語。
呆滯了很久很久後，華佗才長歎一聲：“《曲蘖論》中，關於微蟲傳疫的說法，倒是跟老夫前幾年與南陽張機偶遇時，聽說的某些觀點類似，但張賢弟並未提出‘微蟲’之說。
至於說傷口腐肉、寒熱等症也和微蟲有關，卻是聞所未聞。此論中，隻是拿了煮熟後的乳酪做了例子。但乳酪之酸腐，豈可與人體之傷口腐爛相提並論？”
華佗隻是看了個大概，暫時沒時間看完，就給出了自己的判斷。
他相信諸葛亮的實驗應該是沒錯的，但諸葛亮的實驗對象，隻是麵團、酸奶、釀酒、釀醋，這些東西怎麼能跟血肉之軀相提並論呢？這聯想也太天馬行空了。
“說得好！先生對醫術的推斷，果然嚴謹，舍弟此前的實驗，確實不是為了醫術，所以這方麵還有缺陷。既然先生看出了其中問題，何不留下，利用我們能提供的儀器，把想做的實驗補完呢？
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。先生如能探究傷口腐爛之根源、瘟疫傳染之原理，豈不是功德無量？”
諸葛瑾恰到好處地開口勸誘，幫華佗把這個餅畫得更清晰一些，讓他能更好地看清人生目標。
華佗終於陷入了沉思，他不得不承認，這個誘惑實在是太大了。
而諸葛瑾還不忘再提醒一些技術細節：“其實，按照先生剛才所提的疑惑，我就想到了一個間接證明方法——要證明血肉是否會在微蟲的侵蝕下腐爛，我們完全可以用牛羊豚肉焯水洗淨後，另置入細頸透光的瓶中煮沸，放置些時日，觀其是否會酸餿腐爛。
作為對比，我們還可以用並無細頸的普通透光容器，也煮一瓶肉，然後敞開放在看似潔淨通風之處，放置些時日，觀察其肉、湯腐爛。
舍弟當初的實驗，不過是證明了‘在煮沸之物中加入新的曲蘖，後來的曲蘖能占據絕對上風’，而現在這個對照實驗，還可以證明‘一旦滅殺煮沸之物中原有的微蟲後，不再加入曲蘖，微蟲也不會天然再生’，如此，則與傷口腐爛原理極為相近了。”
毫無疑問，諸葛瑾隨口提到的，就是後世初中生物課本上翻爛了的“巴斯德鵝頸燒瓶實驗”。這也是少數幾個諸葛亮因為實驗條件不足，而沒法做的巴斯德實驗之一。
畢竟諸葛亮燒不出鵝頸燒瓶，這個時代也還沒有玻璃。
拿青瓷做這種實驗的話，青瓷是不透明的，沒法觀察裡麵的肉、湯變化。要是打開蓋子觀察，實驗就白做了，因為空氣中的雜菌會落進去，乾擾實驗結果。
諸葛瑾其實也至今沒有把握燒出透明勻質的玻璃。但是他有了青瓷作坊，也懂得了耐火磚和新式鼓風技術的應用，可以提高燒窯爐溫，要搞出半透明的、棕色或雜色的玻璃，或者說“半透明琉璃”，還是有可能的。
無非就是把砂子在高溫下煆燒，再想辦法琢磨各種添加劑唄。現代玻璃在燒製時，加入的很多配方，其實是為了除色除雜，哪怕沒有這些添加劑，燒出顏色醜些的玻璃還是做得到的，古人就可以。
這種玻璃對於造奢侈品賣錢或許意義不大，但提升一下科學實驗的條件，弄出便於觀測的透明器皿，卻是不無小補的。
既然條件都烘托到這個份上了，順便就把這個微小的科技進步順手點了唄。
實在不行的話，甚至可以用東海郡天然水晶礦產的水晶，找些純度低的、結晶效果差的，用猛火燒熔後重新吹氣定型，就能形成細頸燒瓶了。
隻是玻璃作為非晶體，大約八百度就能軟化塑形，石英玻璃就得一千攝氏度。而天然水晶是晶體，有固定熔點，不易提前軟化，燒熔難度會大很多。
但這也沒關係，隻要挑純度低、晶體性質相對不明顯的水晶礦就行。
實在燒不軟，那就再加鉛煆燒，鉛玻璃五六百度就發紅變軟了。加入鉛雜質，可以極大降低玻璃和水晶的熔點。這點化學常識，諸葛瑾前世作為一個高中理科金牌講師，還是知道的。
華佗果然被諸葛瑾天馬行空的想法給震懾住了：“可是……將軍所言的這個實驗，又該如何施為呢？天下有這樣的器具麼？”
諸葛瑾淡然一笑：“隻要先生肯留在廣陵，慢慢指導點撥，我自會差人造出這些器具。隻是要先生多住數月，對外便說陳府君病重，不得暫離好了。”
華佗眉頭一皺，他已經願意多住幾個月了，但要他宣揚陳登病重難愈作為借口，那不是砸了自己的醫術招牌麼？自己明明一下子就把陳登的症狀治好了，隻是暫時沒能根治而已。
可惜，一想到諸葛瑾開出的實驗條件，和研究支持，華佗還是沒忍住：“既如此，老夫便在廣陵住下，且看將軍能如何施為。”
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