隨著宗族人口增加，為了有效控製人口，宗族長老們隻能將本族男女分開居住，分為女營部（在古越語中女營部稱為：布依buyi、部夷buyi。部bu是某部、某類的意思；夷yi是女性的總稱。）和男營部（在古越語中男營部成為：布賽bai。布bu是某部、某類的意思；賽sai是男性的總稱）。
為了解決情感需求，繁衍後代的需要，一般女營寨設有供男性成員居住的郎欄，在古越族中郎
g特指專門用於配種公動物，欄
指房屋或者窩棚，在母係氏族社會裡郎是一種職業，女營寨管理部門根據營寨需要招募郎，郞負責給女營寨成員配種和享樂，女營寨負責對郎的供養。因此在母係氏族社會裡郎是一個非常不錯職業。
在母係氏族社會集權統治消失後，女營寨自動解散，女營寨分散為以女性為主的家庭，女性掌握家庭的財產和繼承權，掌握家庭一切權利，但是丈夫的地位和作用仍然跟“郎”差不多。
目前在仍然有母係氏族社會製度殘餘的地區如泰國、緬甸、尼泊爾、西藏等，那裡的家庭仍然以女性為主，女性掌握家庭的財政大權，負責家庭經營和勞作。在家庭裡，丈夫可以有數個，丈夫作用是看家護院、照看孩子，不參加家庭的經營和勞作，沒有家庭財產分配權和處置權，妻子可以隨時以不稱職丈夫接觸婚姻關係，妻子無需給丈夫任何賠償。因此，家庭最早的丈夫都是郎。社會進入父係氏族社會後，男性取得社會的主導地位，男性在家庭裡被稱為夫，郎變成了對男性的戲稱和貶稱，從“吊兒郎當”這個成語，我們就能看出生活在父係氏族社會裡的人們對“郎”的認知和態度。當然一些對中國文化認識不深刻的外族，仍然稱呼自己為某太郎、某牛郎，但卻沒有絲毫羞恥之心。
母係氏族的一夫多妻是多個具有獨立公民權的多個婦女（她們一般是同宗姐妹），她們為了降低家庭生活成本，同時又能繁衍後代，她們同時去一個男子為婚。這種婚姻方式在母係社會裡相當普遍。
通過深入研究得知，在母係社會裡，宗族最高權利機構是用宗族女性長老組成的議會，議長成為帝di（在古越語中，di是好、英明的意思），宗族議會決定宗族的管理方式，管理宗族食物、衛生、教育、禮儀和宗教等，因此議員和議長對外的稱呼就是薩滿、祭司等神職名號。
帝掌管的宗族議會在宗族女性中，選舉德才兼備者擔任辟bi，辟組建自己內閣和朝廷，管理宗族的人口、生產、分配、生活及發展。
大宗族已經權利至高無上的被稱呼為嬖bi、妣bi或辟bi（古代恢複舊體製被成為“複辟”，辟在漢語中有君主的意思）的君主，同時有配合君主關係家庭和宗族的內閣和朝廷。
根據我們對中國古代曆史文獻研究，我們發現在母係社會君主製朝廷即辟體製朝廷中，存在如下管理體製。
辟一般都是身體健康，精力旺盛的年輕女性，她自己後宮、內閣和朝廷。
後宮有多名辟多名男性伴侶，一般這些男性伴侶被成為公、侯、伯、仲、叔、季、子、男、士等，這些有名分的男性伴侶，同時在內閣中擔任官職，幫助辟管理內閣和朝廷。
公（在古越語中“公”天、空、大、老等意思）相當於內閣總理，協助辟總管朝廷；
侯（在古越語中“侯”指稻米、糧食，可引申為財產）相當於內閣財才，協助辟管理宗族的糧倉、財產、土地、稅賦等；
伯（在古越族中“伯”是父親的意思，引申為教父、師父和老師）相當於內閣教長，協助辟管理宗族的教育和生產技術等；
叔（在古越族中“叔”指束縛、捆綁，引申為執法）相當於內閣法長，協助辟管理朝廷和部族的立法、司法和執法；
季（在古越語中“季”指植物的嫩芽，引申為播種和農業）相當於內閣司農，協助辟管理種族的農業生產；
子（在古越語中“子”是文字、書籍的意思）相當於內閣書記，協助辟管理朝廷文書檔案，起草和審核朝廷文書和命令等；
男（在古越語中“男”是泥土、土地的意思）相當於內閣防長，協助辟管理和防禦宗族的土地資源。
士（在古越語中“士”是文字、讀書人的意思）是朝廷和官府的預備人員，士必須出身於貴族名門，在官學裡學成後，通過官府舉薦才能為官。
在朝廷裡設立有各種管理後宮及宗族的各種部門和官職，朝廷部門設置應該以內閣的分工設置差不多，而且朝廷部門的長官由相應的內閣長官擔任。
朝廷官員設有：
卿（相當朝廷總理，由“公”直接管理。“卿qi
g”與古越語的“心臟xi
或xi”諧音，古人認為心臟是思考的器官，因此在古越語中qi
g、xi
或xi有思考、智者、謀略家等意思）、夫（為朝廷部門長官，相應的內閣長官直接管理。“夫”與“父”通，應該是辟的男性長輩）；
督（在古越語中督du是睹“看”的意思，引申為監察，朝廷部門都可以設立“督”這種官職）、司（在古越語中司si是事情、事務的意思，引申為做事、公乾等）；
召（在古越語中召zao是麵對眾人講話的意思，是宣讀的意思，朝廷和衙門設立數個召，他們負責對朝廷官員宣講朝廷和衙門指示和命令。）
使（使shi與設she諧音，在古越語中設she是黃牛的意思，黃牛和牛車是古代最早最常用的交通工具，使特指騎牛外出辦事朝廷官員）
令（令li
g在古越語中是用手緊握東西的意思，令是傳到朝廷命令的官員）；
尉（“尉”通“衛”，原指後宮和朝廷的衛隊或衛隊長，禁衛軍和中央軍的長官）；
班（在古越語中，班ba
是村莊的意思），村莊是宗族社會管理的最小行政單位，因此班是朝廷和官府裡最低等級的官員，當班者負責管理一個村莊的日常事務，負責本班鄉勇即戰士的軍事訓練。
伍（在古越語中，wu是攻擊、互毆的意思，相當於漢語中的武），伍是由幾個同鄉鄉勇組成的戰鬥小隊，平時一起參加軍事訓練，戰時一起戰鬥，同生共死。
在母係社會發展到鼎盛時期，也盛行享樂主義，因此在朝廷和宗族裡經常舉行各種娛樂活動。
為朝廷後宮設立有嬉xi這個部門，這個部門為辟及宗族議會長老們唱歌跳舞，取悅這些女性君長，這些部門的職員應該都是年輕英俊男性，他們的表演叫“戲xi”，他們做的事情叫“喜xi”，在現代漢語中喜事一般指結婚，在古越語中，xi一般指男性生殖器，這肯定是那個時代知曉內情的人們對喜人的一種辱罵。但是，xi的那些不好的意義已經在人類記憶中被徹底抹去了。
辟及宗族議會長老們，以及宗族女營寨的成員都是同宗親人，而且她們肯定要存在對男子想往，朝廷的禁衛軍在承擔保衛工作的同事，他們還負責給女營寨派遣郎，並組織禁衛軍與各女營寨舉行娛樂聯歡活動，因此在古越語中wei是男性生殖器的稱呼，也許當時老百姓也這樣辱罵被稱為尉或者衛的人，當時是生殖崇拜時代，人們在這方麵沒有羞恥之心。
在母係社會鼎盛時期，由於人口的膨脹，通過男女分居等方式，已經不能減少人口增長帶來的社會壓力和危機，因此向外擴張和移民稱為部族發展的本質需求。
因此以男性為主體，設立具有軍事功能的遠征墾荒團的擴張和移民方式產生了，經過幾萬年發展演變，這種方式被固定下來。我們在古越族、氐族，以及匈奴、鮮卑、突厥、契丹等遊牧民族的部族和軍隊的管理體製中，發現了這個管理體係，以及這個體係與中華文明和世界文明的關係。
可汗、葉護、設、特勤是中國北方遊牧民族部落、殖民地和國家等級最高的四類統治者，這些官名古越越有著密切的聯係。
“可汗”連讀得gua
音，gua
在古越語中有觀、管和官等意思，因此可汗相當於總監管、總督，是部落、殖民地及國家的最高統治者；
“葉護”連讀得yao音，yao（對應漢字為姚、瑤、妖等）在古越語中是眺望的意思，引申為監視，可汗下屬可以設立數個葉護，葉護相當殖民地和國家行政區的首長；
“設she”在古越語中是黃牛的意思，是騎牛或者乘坐牛車離開朝廷外出辦事的官員，專指朝廷往部落、殖民地及國家各地巡查官、督辦官等，也就是辟朝廷中的使官。
在古越語中“特勤”的“特te”是指男孩或者公動物，勤qi
（對應漢字為親、秦、覃、琴、欽、沁等）在古越語中有金、金屬等意思，引申為刀、劍和武器。“特勤”可直譯為“佩刀將軍”，一般特勤由可汗或者辟的兒子擔任，負責在部落、殖民地及國家之外，尋找殖民地、處理與外族關係、事務、貿易和衝突。
這些母係社會的最高統治機構、朝廷和墾荒部落的管理方式及官僚體係，逐步演化成後來社會的最高統治機構及朝廷的管理方式和官僚體係。
這個管理社會和軍事的官僚體係不久影響了東方社會，同時也深刻影響著中亞、中東和整個西方世界。在本文後續論述中，我們將引用本章的知識，進行各民族文化及習俗分析。
在人類展開大遷徙前後，人類已經具備一個非常係統、完備和等級森嚴的母係氏族社會機製和製度，在人類遷徙的過程中，為了適應新環境新條件，人類不斷完善和改良社會機製和製度。
總體而言，早期母係族社會的特點是：女權至上，女尊男卑，氏族關係以女性血緣直係關係為主線，族內分為嫡係和庶係，嫡係族人為貴族，庶係族人為平民，嫡係族人的女性長者或者氏族祭司院，即長老院推舉的貴族女性，才能擔任氏族最高君長及嬖或者妣。
在部族管理方麵，氏族君長設立後宮管理家庭及貴族事務；設立朝廷管理氏族事務、防衛及外交等。
在社會管理方麵，為了有效的控製人口，以及高效地開展生活、生產、防衛和外交等氏族重大事務，氏族設立男營即男部、女營即女部，營部一般都以村莊和城堡方式存在。一般孩子基本懂事即最多6至7歲後，男孩子要離開家庭到男營裡學習、生活和工作；女孩子也要離開家庭到女營裡學習、生活和工作。營部裡學習內容、生活方式和工作方式由朝廷各部門聯合製定和規範。
掌握了人類早期母係氏族社會總體特征和文明精神，我們才能更好地更準確地理解古人思維方式及行為方式，以及遠古社會及文明的發展曆程。