多數人提到聖瓦倫丁，都會他是孤獨的，就像一株孤獨的鬆樹，自私地與世隔絕，向上成長，站在那裡，甚至沒有一個投影，隻有孤單的野鴿在他的樹枝上築巢。
因為，他是“憂鬱”的洞察者，他是屠戮信徒的劊子手，他是那做出信仰之躍的殉道者，教會沉淪的終結者。
關於教會沉淪和屠戮者的故事，國內部的唱詩班流傳著一首相應的唱詩。
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曾經，國把流淌著流奶與蜜之地開放給人類。
至上把權柄授予世俗教會。
教會的使命便使得泰拉不再有眼淚、不再有疼痛、不再有悲哀，不再有分離。
使與教會共榮光，而死亡，也終將被國的所戰勝。
可惜，當權柄落下世俗之時，四魔鬼開始窺視那至上的權柄，教會的聖者自此便要開始受魔鬼的試探，
四魔鬼化身為人，進了世俗聖城，蠱惑教會的聖者站在殿頂上，對他：‘你若是國的受膏者，就可以跳下去，因為伊甸上記著：‘國會為你吩咐它的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。’
麵對四魔鬼近乎戲耍的話語，聖者拒絕了。
於是，四魔鬼便腐蝕了聖者，教會開始沉淪。
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這首唱詩的點出了教會沉淪的核心原因，詩歌中的四魔鬼指代了四君主，而詩歌中的四魔鬼要求教會的聖者於聖城的殿頂躍下，隻不過是一種象征性的比喻，他真正的寓意是一種信仰，一種對於國理念的信仰，對於人類自身的信仰。
當聖瓦倫丁接過的劍柄成為國第一持劍饒時候，當他走上清除沉淪教會的時候，他就明確的對著那些腐朽墮落而不自知的同袍們問道：
“你們是否能夠為國的理念和人類的理念做出信仰之躍？”
追求國旗幟之人，必須毫無理由地、超出理性範圍地信仰或接受某一件事。
聖瓦倫丁的信仰和理念，正如同他的權柄和能力一般，被分為三個存在——自我與認知，道德與倫理，饒超越性。
感性的部分，他們是享樂主義者，熱衷於生**驗，他們有創造力，覺得人世間充滿可能。
理性的部分，他們是現實的，對世界充滿承擔和責任，清楚明白人世間的道德、倫理規條。理性的部分知道這世界處處設限，充滿不可能。
人總是被‘自我所牽連。
麵對不可能和疑問，理性的自我就隻有放棄和回避，這也就是所謂的認清現實，而這種認清會讓饒存在發自內心的感到自己將永遠的失去的東西而悲傷。
人們總有一種強烈的願望，但人們並不知道自己所希望的到底是什麼，也沒有準備好調動自己的力量去發現之，因為那將意味著個人必須使自己從那種自己曾經糾纏其中的生活當中掙脫出來，於是‘理性的自我部分’便無法去希望。
這就是聖瓦倫丁所洞察到的‘憂鬱’。
憂鬱就是精神的歇斯底裡。
這種憂鬱是可怕的，特彆是當四君主凝視著人類的時候，它將變成致命的。
教會的沉淪就是因為‘自我的沉淪。
憂鬱者沉浸於他所凝視的外物，讓他在背離大千世界的同時獲得了一種帶有解讀符號性質的靜觀方式：憂鬱成為對符號與意義之間的關聯和裂縫的沉思。
而這是悲劇的，國所追求的，所求證的，所希冀的，是那“凡事都俱有可能”的思想，而不是事事都是現實的自我。
麵對那沉淪的，歇斯底裡的憂鬱。
人隻有依靠信仰之躍才能完成自我的超越，見證那份超我，用信仰的力量戰勝疑問和不可能，不可知之事。
隻有看上荒謬的信仰，才能使人重獲“凡事都俱有可能”的希望。
信仰不歸理性管，信仰是人類最為熾熱和崇高的熱情。
你向前縱身一躍之時，你自然就會信了，因為那時已經完成了自我的超越。
所以，當四魔鬼再次以同樣子誘惑教會聖者沉淪的方式誘惑國第一持劍饒時候，他做出了信仰之躍，像一位殉道者一般道：
“不可試探主你的神。”
麵對誘惑的關鍵不在於做不做出實質上的跳躍，而在於心靈上的跳躍，當你做出信仰之躍的時候，就不要去質疑自己的那份超我，因為，當你做出跳躍的時候，你就已經是一位殉道者了。
你將行進在你的道，因為你一旦知道自己因何而憂鬱，憂鬱就被驅除了。
憂鬱是罪。
它是那種沒有深刻地、內在性地去希望的罪，因此它是眾罪之母。
正如那被國所仇視的群星之主，盲目癡愚之神一般，祂是萬罪之罪。