形而上者謂之道，形而下者謂之器……
當趙都安念出這句話，老天師狹長的雙眸緩緩眯起，仔細咀嚼品味其這句中意蘊來。
所謂“形而上”，趙都安上輩子讀書時，相當一段時間是不懂的。
聽起來隻覺晦澀，工作後才逐步明白，其實解釋起來也容易，即：
無形之物，與有形之物互為對照。
最常見的，被廣泛提及的“形而上”的，就是事物的客觀規律，比如王朝之興衰，客觀存在，但卻摸不著，看不見。
與可觸可感的器用之物迥異。
趙都安引用《易經》的話，將修道，等同於追尋“虛無縹緲的形而上”。
修行，既修煉術法，掌握超凡偉力，等同於追尋可見可感的“器”。
可謂是異常清晰明白的闡述。
老天師略一琢磨，便明了這句話中的妙處。
隻此一句，倒是勝過天師府中，為弟子講述時的長篇大論。
他不由笑道：
“好一個形而上，形而下，這說辭，倒是有些儒學的味道了。”
這個世界，是存在儒學的，雖沒有孔孟等人，卻有類似的學說，影響讀書人至今。
趙都安點頭，說道：
“差不多吧，在我看來，儒學與道學，本質都是一個源頭。而如今修行者，所追求的術法，武技等，與凡人口中相傳的道德律令，也沒什麼差彆。”
“哦？”張衍一聽到這話，倒是露出好奇的神色來，這是他不曾想過的：
“此話怎講？”
趙都安卻沒立即回答。
事實上，從上次，他發覺自己胡亂抄的《道德經》句子，竟備受眼前的散官重視後。
趙都安就開始思索，這個世界的修行，到底是什麼？
若說隻是一種獲得超凡力量的方法，但老王與自己交談時，明顯思索的東西，與他那個世界的先賢們相近。
更近乎於一種……哲學思辨！
是的，哲學思辨！
趙都安前世走文秘途徑，終歸少不了惡補哲學……當然，涉獵不深，隻淺嘗輒止，但也令他對其有了些許了解。
等到了大虞朝，見到了舉手投足，天地為之變色的修行者，他理所當然，生出好奇，並進行了一些猜想。
這時，麵對“老王”，倒是第一次找到個比較合適的，傾訴與探討的對象。
他沉吟了下，說道：
“首先，我認為，這個天地原本存在它自己的道，也就是……天地的規律？
比如人的心念，會凝聚為神明，神明的力量，更像是一種眾生念力彙聚的力量，足夠多人的妄想，就可以影響凡塵。
又比如武夫吐納，是對‘氣’的使用……這些，是此方世界的特殊，原本不被凡人所知。”
“後來，很久前的遠古。少數人脫離生存解餓困擾後，開始思索一些問題，進行思辨，因蒙昧時，人因恐懼滋生出對各類神明的想象與敬畏。
一些人，開始思考‘神明’的秘密，隨著探尋深入，他們對神明的‘認知’超出常人，而‘認知’本身，便令他們逐步擁有了，駕馭驅使神明，獲得神明具有的力量的能力。
這些人，是最初的‘修道’者。”
張衍一聽到這裡，神色有了微不可查的變化。
他仔細端詳麵前的年輕人，說道：
“認知神明，就可以獲得力量？”
趙都安點頭，篤定道：
“肯定可以。就如凡人觀察水勢，掌握了水的流動規律，便自然會利用水的規律。
從而有了水利之法，借助智慧，因勢利導，便可將滔滔江河這等宏偉巨力，予以引導使用。
既然，格物可以獲得非人的力量，那以格物之法，理解神明，獲得術法，又有什麼奇怪的？”
張衍一眼眸明亮了幾分：“繼續說。”
趙都安道：
“武夫同樣如此，是一些古人，對呼吸，對氣與體魄的思索，探尋，而衍生出的這條修行路。
還有一群人，稱為‘智者’吧，在思索人本身，他們或許察覺，眾生都會生出諸多迷惑。
比如為何活著，為何不去死，為何要受人驅使，又該如何解決一生中的諸多困境……等等。
遠古時的人們，但凡飽腹後，都會陷入這種迷惘中，而如‘修道者’與‘修武者’這兩種自覺地去追尋探尋的修士，隻是眾生中極少的一部分。
修士因心有探尋的目的，便知為何而活，所謂朝聞道，夕可死矣，便是說，修士知道自己為尋道而活，便不會困惑痛苦。”
而芸芸眾生裡的絕大部分，並無這種自覺，便不知為何而活，從而痛苦。
這時，智者們，便創造了覆蓋人的一生的，一整套‘目的’，創造了‘意義’，並將這些東西，通過教化，告訴眾生。”
於是，眾生知道，自己身為人子時，需儘孝，身為人父時，需供養子女，身為臣，需為君王分憂，身為君，需為百姓謀福……”
頓了頓，趙都安道：
“於是，凡人從懂事時起，從生到死，都被一個個由‘智者’規定好的‘目的’牽引著。
他們的人生，就不再迷惘。
而當今的修行者，最初也隻是為獲得力量，而修煉，按部就班，遵循一個個由修道者定好的境界攀升，掌握術法，或武技。
也就是，隻將自己作為‘容納力量的器物’。
但這種修煉，終歸隻是在獲得術，而非‘尋道’，真正的尋道，是掙脫他人教化，給予的目的，自我覺醒，去主動探尋天地的真理。
如此，才是‘修道’，而不是‘修行’，也唯有如此，才最貼近遠古先民，最初獲得力量的路徑。”
一番長篇大論說完，趙都安自嘲一笑：