可是在漢室——尤其是劉榮如今所身處的這個階段，這件事，卻有些過於複雜了。
後世人幾可謂人儘皆知：人性本善，還是人性本惡，在後世新時代，其實是一個公說公有理，婆說婆有理，誰都說服不了誰的開放性命題。
除了性善論、性惡論，後世甚至有了第三種看法——人之初，與其說性本善、性本惡，不如說是一張白紙。
你畫善上去，那就是善，你畫惡上去，那就是惡。
劉榮依稀記得，這個說法在後世也有相當龐大的認同者。
但在劉榮所身處的這個時代，這個命題，確實有標準答案的。
——人性本善！
至於提出‘人性本惡’的亞聖孟子，在這個時代卻屬於毋庸置疑的邪說，根本不受主流輿論界、思想界的認可。
在這種背景下——在‘人性本善’的背景下，這個時代就出現了一種極為魔幻的觀念。
即：無論什麼人，生來都是善良的；
而一個邪惡的人，必然是從最開始的善良黑化而來。
讓他從善良黑化到邪惡的因素有很多。
其中最為特殊的一項便是：他原本善良，你卻不相信他善良；
所以，他本著‘我善良，你說我邪惡；我邪惡，你還是說我邪惡——那我還不如直接變邪惡’的念頭，才從最初天真無邪的善良，黑化為邪惡。
這種觀點，看似是有些詭辯之嫌，也確確實實有些強詞奪理；
但在這個時代，卻是受主流輿論相當程度的認同的。
——伱作為父親，不信任你兒子是善良的，那你兒子真黑化了，這就是你不信任兒子所造成的！
——你作為朋友，不相信你的友人是善良的，那他黑化成壞人，這就是你不信任朋友造成的！
自然，作為帝王，你不信任你的臣子忠心耿耿、兩袖清風，那等他真成了貪官汙吏，乃至於亂臣賊子，你也就怪不得人家‘有負皇恩’了。
正是在這個邏輯下，這個時代的帝王，才會在天下發生任何不好的事情時，一股腦將責任往自己頭上攬。
——諸侯叛亂，是朕無德啊~
——賊寇橫行，是朕德薄啊~
等等諸如此類。
類似這樣的情況，其實曆朝曆代，都或多或少有些；
但如今漢室尤其嚴重。
究其原因，是由於如今漢室，至今都還保留著極為濃厚的春秋、戰國遺風。
何謂戰國遺風？
錯怪了彆人，為了表明自己很後悔，一言不合便拔刀自刎！
受了彆人恩惠，在彆人需要自己報答時沒幫上忙，二話不說就拔劍自殉！
以及：遭受旁人侮辱，為了表明自己的清白，以死明誌，以自己的血液，洗刷自己，乃至於宗族的恥辱。
從某種意義上來向，有點像後世倭寇國的武士道精神。
而在如今漢室，這種情況大都發生在：皇帝不信任某位臣子，或是羞辱了某個臣子，該臣子‘不堪其辱’，回家就吞金自儘，獨留天子在風中淩亂，名聲當即臭大街……
在後世人看來，很無法理解，也很魔幻；
但在如今漢室——在視聲譽、榮譽甚於生命，認為剃個禿頭、臉上刻個字比砍頭還嚴重，寧願死亡，都不願為人所不齒的漢家，這就是很容易理解的事了。
在先前，劉榮其實還沒太感受到這種特殊文化背景，對自己所帶來的負麵影響。
但在這場河套馬邑戰役過後，劉榮卻恍如一頁頓悟。
——河套到手，劉榮無論是處於帝王的猜忌，還是為了監管、維穩，都應該派人往河套走一遭。
再不濟，也得拿一杆天子節，代表自己去坐鎮河套，以穩定軍心、民心。
可劉榮一旦真的這麼做了，那隻怕消息傳到博望城當日，韓頹當、欒布倆老夥計就要當即‘不堪其辱’‘自刎以全氣節’之類。
然後劉榮就要坐蠟了。
好在出了葵五這麼檔子事，讓劉榮既可以達成目標，同時又極為‘無奈’的表示：哎呀~
朕真的沒想派眼線啊~
實在是葵五這個憨子，朕也拿他沒辦法啦~
你看看你看看，這憨子，居然連‘將在外，君命有所不受’這樣的話都說出來了！
朕反正不跟這憨子計較；
等他回來，朕一定要狠狠罰他三天不能吃肉！
嗯，對於葵五那憨子，三天不吃肉，差不多等於半個死刑了……
這麼個憨子，朕是覺得自己不該和他計較；
怎麼？
你們哪位，要和這麼個腦子不正常的憨貨計較嗎？
完美！
監察的事情解決，下一步，其實就是劉榮手中，那卷自博望城發回，此刻被劉榮再度拿起的竹簡。
“西域~”
“還是太早了啊……”
···
“西域三十六國，去掉匈奴人的世仇大月氏，汗血馬基地大宛，還有那安息、大夏、大秦之類；”
“單就是龜茲等小國，也並非一朝一夕所能解決的。”
“——有遊牧，有農耕，甚至有純粹商業立國的；”
“——有信佛的，有信拜火教的，還有信匈奴薩滿教的。”
“難啊~”
“再怎麼著，也得等拿下河西，再去說西域的事。”
“下一步，便是河西。”
···
“唔……”
“再等幾年吧；”
“再怎麼著，也得讓朕的長平烈侯，去見見血、長長眼；”
“——河套之戰，朕代勞了；”
“河西之戰，就算無法讓雙子星指揮，也起碼要讓衛青走上一遭，經曆一下戰場氛圍……”