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body劉六觀有些緊張不安，他和“圓恒僧”走在一起，但是走在路上，他不斷的咽著唾沫，回頭想要看看寧善人，看看自家大人的反應，不過寧善人跟在了眾人身後，那被畫上的眼睛，不知道在思考著甚麼。
反正是看不出來蹊蹺。
劉六觀見不得自家大人的意思。
其餘的甲士亦是如此。
戴著麵具，甚麼都看不出來。
老日穀害怕的厲害，他嘴巴裡麵念念叨叨，亦不清楚在念叨甚麼，不過他的言語都被“永真上師”的佛咒壓下，無有聲氣。
走了幾步，劉六觀憋不住，還是說道：“要不然咱們還是走罷。佛子是不會走入了此間，他是有大佛緣的人，如何會走到這裡？
這哪裡是一座山。
這分明是一尊死去的‘厲詭’啊！
這誰走入了其中都要犯難。
佛子天生法眼，他不可能走進去的呀！”
說罷之後，再度求助的望向了寧善人。
寧善人泥塑木雕，不答。
旁邊的“圓恒僧”其實也看不出來甚麼。
——風水不算是密法域的僧侶必須學習的一門技能。
這屬於輔修。
會也可，不會也可。
大僧侶在修建寺廟的時候，亦會看風水，不過這個風水，大多是和佛門與此地的民俗，扯上乾係的。
他們多是看此地是否是凶地。
這倒是不須得有深奧風水的手段。
莫要說是僧侶，就是老日穀這樣的老牧民，一眼都可以看那一塊地方不好放羊。
但是具體是甚麼凶地，卻還須得有一定的風水學知識，用來辨彆。
至於說繼續往上，需要在何處修建寺廟，修建寺廟有甚麼用處，那就要大僧侶來了。
可惜的是，在場三個經論僧，俱都不會這一門手藝。
這屬於雜學了。
還有一點，尤其重要。
草原上的風水學，和密法域的風水學，並非同出一脈。
故而到了此刻，劉六觀卻成了這裡唯一的人才。
止他一人。
劉六觀在風水學上的造詣，不如他的相麵，不過他也是一個“奇才”，他以相麵之手段，去觀山看水，正所謂，地為皮，石為骨，泉為血。
眼前這一座淒涼荒山，並底下那毫無生機之樹木，在劉六觀的眼裡，就是一個“人”。
脫開了“葬經”和幾樣風水寶書，劉六觀野路子自成一脈。
於是乎，在他眼裡，此地之場景，便是“有骨無相”！
何謂“有骨無相”？
皮相剝離，骨相相隔。
也就是所謂的，“大道無形”。
這就是劉六觀的理論。
止他這個理論，也就是個理論罷了。
在草原上這麼多年，他也算是走南闖北，但是就是無有驗證了他的這理論的真切性。
可是今日真的見了這場麵，他不但無有思考的欣喜，反而是緊張的難以呼吸。
故而見到無人搭理他。
劉六觀不但忍不住喋喋不休了起來，還大聲說道：“骨相，骨相，骨和相，應是在一起的。
相由骨出，骨應相生！
可是若是將此山當做是一個人，你們這般看過去，這山也要有骨，相，皮囊。
可是這觀山之上，卻無有皮囊，止餘留下來骨，反倒是更好去觀。
所以應是直接看相。
但是現今再看過去，你們看這個骨。
他不對啊！”
劉六觀甩脫了“圓恒僧”，對著寧善人遙遙的指著那遠處的山說道：“這一座山，它的骨不能說不好。
厚重如獅鼻，藏陰如駿馬。
原本就應是好相。
山間藏水，脊背通風。
可是又仔細去看。
這一座山，無山壁卻可截氣，無橫水卻可留煞。
這便是無相。
骨、相二脫。
大不妙啊！
這不按照規律長的山，必定有蹊蹺，這卻是我看過的‘厲詭相’。
‘厲詭’都是這樣。
應有之命定，卻和未來不一般。
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不應此間之物，卻在此間所生！”
聽到了他的這話，甲士如何，不為人知。可是在場的三位經論僧，心中俱都有些不安了起來。雖然聽不懂其中諸多言語，可是有一點，這三位經論僧卻是聽得清楚，那便是此山是“厲詭”？
三位經論僧，自然暗自都提高了警惕，不過寧善人依舊無有說話，見到自己的大人無動於衷，劉六觀著急了，再張嘴，卻發現自己張不得嘴巴了！
卻像是偷吃了漿糊的老鼠，嘴巴都被迷糊住了，嚇唬的劉六觀三魂走了七竅，伸手去摸自己的嘴巴，看看自己的嘴巴是否還在這裡。
不過這個時候。
“噤聲！”
陸峰的話語忽而響了起來。
在陸峰的身前，六位“厲詭高僧”徐徐而出，搖動著法器，為他們開路。
陸峰便不再念經了。
他轉過了頭，目光灼灼，望著劉六觀。
不知為何，看到了“永真上師”這樣看著他，劉六觀有些心虛膽怯。
“你到我的身邊來。”
陸峰說道。
他在前麵行走之時候，忽而聽到了背後的劉六觀這樣說——‘厲詭’都是這樣，應有之命定，卻和未來不一般，不應此地而生，卻又勝在此地。
這便是在其中，亦不在其中。
這樣來回的辯駁之間，陸峰想到了在此地，天魔如此，厲詭亦如此。本來陸峰以為“厲詭”，其實是來自於那“卵”中。
也許是來自於自行混沌海，又或者是來自於其餘二處。
止如此一聽，倘若是劉六觀所言為真。
那麼，
這些“厲詭”，不像是本地人啊！
他的這幾句話，卻叫陸峰有了諸多其餘之想法。
且在劉六觀這個不知死活的人兒，說出來了此言語之後，陸峰便發覺在他身邊出現了些許“詭韻”。
小心的纏繞在他的身上。
可是劉六觀還不自知。
尤然還要說話。
無奈之下，陸峰就叫其回到了自己的身邊。