笑過之後，他正色道：“景恪，對於如何尋找自己的道，我依然毫無頭緒。”
“我知胸有丘壑，今日邀你過來，一是敘舊，二是想問一問你，可有辦法助我悟道。”
陳景恪沒有直接回答，思考良久才說道：
“道不在書中。”
方孝孺大喜，道：“我就知景恪必有良法教我，快快道來。”
陳景恪說道：“書中寫的都是過往之道，是前人之道……”
“但並不是說先賢之道就是錯的，隻是不在適應當前時代而已……”
“我們所遵循的道，最早是從何而來的呢？”
“是先賢根據當時的環境，悟出了適合當時的道，推動了時代的發展。”
“新時代的人，在先賢之道的基礎上推陳出新，總結出了更適合新時代的道。”
“可以說，每一代人，都是踩著前人的肩膀在前行。”
“不同的人，所處的環境不一樣，總結出來的道也有不同。”
“於是就有了百家爭鳴……”
“用道家的話來說就是，無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物……”
方孝孺連連點頭，類似的道理在他的文章裡也有所闡述。
他自然聽的明白，也深以為然。
隻是陳景恪竟然如此化用，道家的萬物化生理論，還是讓他眼前一亮。
道德經果然無物不包啊，以後要好好研究才行。
陳景恪繼續說道：“所以，想要找到自己的道，就要具備兩個條件。”
“其一，了解先賢之道，其二深入了解當前環境。”
“前者方兄已經具備了，現在所欠缺的就是後者。”
方孝孺猶如醍醐灌頂，驚喜的道：“對啊，我怎麼就沒想到呢，真是糊塗啊。”
“多謝景恪提點。”
“當局者迷旁觀者清罷了。”陳景恪謙虛了一句，轉而說道：
“每一個人觀察環境的角度不同，得到的結果也是不同的，這也是百家誕生的原因。”
“方兄可知，如何才能保證自己的道，符合大多數人的預期，為大多數人接受呢。”
這一點很重要，百家真正的顯學，也就道儒法墨兵五家而已，其他學說都太片麵了。
而片麵的結果就是，淪為配角。
方孝孺自然不希望自己未來的道，是一個配角。
隻見他起身，朝陳景恪鄭重行禮：“請賢弟教我。”
陳景恪腦海裡，不由得想起了一句台詞，‘他還得謝咱呢’。
麵上不動聲色，坦然受了一禮，才說道：
“這就涉及到曆史觀了，你持有什麼樣的曆史觀，決定了你的思想。”
方孝孺一臉茫然：“曆史觀？”
陳景恪斟酌說道：“就是你用何種觀念來看待人類曆史的。”
“有人將曆史觀分為兩大類，唯物觀和理念觀……”
“唯物觀認為物質是獨立存在的，影響著精神和意誌……”
“理念觀則是反過來的，認為精神和意誌是獨立存在的，物質隻是精神的外在具現。”
見方孝孺一頭霧水，陳景恪也有些頭大，他隻是個學醫的，不是搞哲學的。
一時間還真不好解釋。
想了想，決定換一套更好解釋的說辭：