方孝孺當然不會忘記那兩個詞：人權和剝削。一開始他並不甚了解這兩個詞的含義，還很奇怪為何陳景恪會如此鄭重其事。隨著走過的地方越來越多，接觸過形形色色的人。尤其是唯物思想小成，並用其來分析曆史。他終於知道了這兩個詞意味著什麼。可以想象當時他是多麼的震驚。再回頭去看陳景恪的種種政策，他有了更深層次的了解。也因此，他對陳景恪徹底心服口服。然而，這兩個詞也成了他心中的禁忌，不敢對任何人提起。此時聽陳景恪問起，他深吸口氣說道：“你準備把這兩個詞寫進新書裡嗎”陳景恪反問道：“不行嗎”方孝孺表情凝重的道：“你可知這麼做的後果”皇帝就是最大的剝削者，你確信要把這一點寫進書裡嗎他很想大聲的質問一句，你特麼想反皇權陳景恪笑了：“看來你真的明白了這兩個詞的含義，我很高興。”方孝孺卻一點都不想笑，甚至想調頭就走：“這一點都不值得開心。”陳景恪沒有再說笑，表情轉向嚴肅，說道：“我豈能不知道其中的危險性，但有些事情沒必要直說，也沒必要說透。”“關鍵看你怎麼去做。”“我的種種政策，其實都是在賦予百姓更多的人權，減輕對他們的剝削。”“這些政策不是一樣得到廣泛施行嗎。”方孝孺也不得不承認這一點，但……“可是這兩個概念依然很危險，很容易被有心人利用。”“最危險的還是來自於百姓的覺醒……一旦天下人都明白了這個道理，後果你應該能想到。”陳景恪心道，我可太知道了。“但就算我們不說，就能保證沒有人領悟到這個道理嗎”“與其遮遮掩掩，不如想想怎麼在兩者之間取得一個平衡。”方孝孺並不看好這一點，說道：“真的能平衡嗎”陳景恪說道：“至少目前可以，你說的情況或許會出現，但那也是數百年後的事情了。”“說句大逆不道的話，那會兒大明還在不在都不好說，考慮這個問題就是杞人憂天。”方孝孺愣了一下。一是沒想到，陳景恪竟敢說出如此大逆不道的話。二是陡然明白過來，自己好像真想多了。對百姓來說，任何大道理都遠不如一碗飯來的實在。這碗飯是誰給的並不重要，重要的是他們會將忠心獻給讓他們吃飽飯的人。想讓百姓在乎這些大道理，至少也要等到解決了全民溫飽問題。正所謂倉廩實而知禮節嗎。全民溫飽有可能實現嗎至少方孝孺無法想象該如何實現。大明采用陳景恪的新政，廢除奴籍，采用均田、攤丁入畝、一條鞭法等等良法。廣大百姓才算是有了安身之地而已，溫飽依然是可望而不可即的奢侈。就算如此，也稱得上是史上少有的大治之世了。後人提及這一段曆史的時候，至少也是洪武之治、建章之治一類的評價。至於全民‘倉廩實’、‘衣食足’，簡直不敢想。所以，從這個角度來說，就算告訴百姓人權和剝削的概念，大家也不會在意。估計隻有造反的人才會拿此事當口號。自己純粹是被自己給嚇到了，將這兩個詞當做禁忌一般的存在。想通了這些，方孝孺心中豁然開朗，說道：“我明白了，還是景恪看的透徹啊。”陳景恪說道：“明白了就好，伱以為陛下他們就不明白這個道理嗎”“我又不是傻子，不會拿自己的小命開玩笑。”“正是因為解決了這個問題，才敢把它寫進新書裡麵。”階段性的解決也是解決，至於未來會如何，那就隻能相信後人的智慧了。隻要華夏能稱霸全球，隨便後人怎麼折騰都無所謂，反正肉都爛在鍋裡了。方孝孺氣道：“你為何不早說，故意戲耍我是吧。”陳景恪笑道：“我可沒戲耍你，有些事情你自己想通了才行，彆人解釋效果會差很多。”方孝孺也不是真的生氣，也就沒有繼續糾結此事，轉而說道：“給我說說，你是怎麼解決這個問題的”陳景恪就將‘曆史賦予皇權’、曆史賦予國家的責任和義務、皇權的責任和義務。以及皇權代天行道，抑製權貴，幫扶百姓。曆史的發展，就是中央集權以及人權普及的過程等等。這一係列的思想，全都講了一遍。“這些思想之前都已經告訴過太上皇、陛下他們，也獲得了他們的認可。”“尤其是太上皇，比起天賦皇權，他更喜歡曆史賦予皇權使命這個說法。”方孝孺想起朱元璋的那句‘我本淮右布衣’，也不禁讚道：“陛下實乃千古一人也。”而對於陳景恪的這一套思想邏輯，他更是大為驚歎。這一套邏輯對不對且不去說，但確實是地地道道的唯物思想。“你對唯物學的認識遠勝於我，我還在思考什麼是唯物學，你已經將其應用到實際生活中去了。”陳景恪也沒有謙虛，笑道：“總不能這麼快就被你這個後來者給超越吧，哈哈。”笑過之後，陳景恪進一步解釋了這一套邏輯。當然，光有思想也不行，紙上談兵誰不會最重要的是，如何將你的思想付諸於實際。說白了，就是針對這套邏輯，設置的政治製度。這其實也是一種思想，能否存在下去的根本。為啥農家、陰陽家、名家之類的學說，始終成不了大氣候因為他們隻有一套不完整的思想邏輯，要問他們具體如何治國，就說不出個所以然了。法家、儒家、道家、墨家等學派能興盛，則是因為他們不光擁有完整的思想體係。還根據這套思想體係，構建了相應的政治製度。陳景恪的思想，自然也有相應的政治製度設計。“稅的本質是朝廷主持的財富分配……是實現代天行道最簡單也是最直接的辦法。”“隻是曆朝曆代都不明白這個道理，往往會給特權階級免稅特權，去問窮人收稅。”“然後窮人越窮，富人越富。”“這完全違背了‘代天行道’的思想，最終窮人活不下去，揭竿而起一切重來。”“大明朝廷就認識到了這一點，所以才進行了稅改，並設立稅務稽查司，專門問有錢人征稅。”“事實上，科舉製按照省份劃分名額，也同樣可以看做是代天行道思想的體現。”“這些製度，在一定程度上為窮人鬆綁，讓占有更多資源的富人，承擔更多的責任和義務。”“同樣也是保護人權，減少削弱的體現。”“在這個過程中，天子受到萬民愛戴，統治更加穩固。”“朝廷的財政狀況更加健康，國家可以長治久安……”“可以說，這就是多贏的局麵。”方孝孺聽的目放異彩，連連點頭。這一番解析，讓他對陳景恪的思想以及變革，有了更深入更全麵的了解。對陳景恪也就更加的佩服，對他的這套思想也就更加的好奇。“來說說你的新書吧，到底寫了什麼。”陳景恪說的有些口渴，拿起杯子喝了幾口，嚴肅的道：“我要圍繞大同世界，構建一套全新的思想體係。”即便已經想到他的新思想不簡單，可方孝孺震驚不已：“等等……大同世界你真的以為它能實現”之前他還在朝鮮國的時候，陳景恪幾次寫信詢問他對大同世界的看法。當時他隨口評論了幾句，直言這是儒家幻想出來的理想世界。和佛教的淨土世界沒有區彆，根本就不可能實現。儒家自己都隻提三代之治，從不提大同世界。他以為陳景恪就是隨便問問，所以並未放在心上。今日才知道，對方竟然要圍繞大同世界做文章。太不可思議了。陳景恪知道他為何會有這樣的疑問，就說道：“我並不覺得大同世界能實現。”方孝孺問道：“那為何還要圍繞它來搭建思想體係”陳景恪解釋道：“我的目的是樹立一個標準，告訴世人什麼是對的，什麼是錯的。”“世人隻要向著這個方向前進就可以了。”“而有了目標，就能減少很多弊政的出現。”“最重要的是，我要用大同世界，徹底擺脫儒家敬天法祖的思想。”儒家推崇三代之治。三代就是夏商周，是過去的朝代，儒家推崇它們，就注定了保守。而大同世界是未來，以它為目標，大家就會變得開放。以後誰再想搞變法，大家首先想到的不是什麼祖宗之法不可變，而是先考慮是否符合大同思想的要求。如果施行新政，離大同世界更遠了，大家就會反對。如果離大同世界更近，大家就會支持。聞聽此言，方孝孺不禁再次感到震驚，沒想到他竟然能想到這一層。大同世界也是儒家構想出來的理想社會。這還真是以彼之道，還使彼身，天理循環，報應不爽啊。關鍵是，以儒家來破儒家，能大大降低儒生的抵觸情緒。方孝孺感歎道，果然不愧是亙古第一天才啊。現在他已經開始認同，陳景恪的大同思想真的有實施的可能了。陳景恪等他消化完之後，才繼續說道：“不過大同世界畢竟是終極理想目標，是不可能實現的。”“反對派必然會針對這一點來發動攻擊。”“且，一個永遠不可能實現的目標，也會讓人產生消極情緒，進而懷疑整個大同思想的正確性。”方孝孺再次感到意外：“你連這都已經考慮到了”這種前瞻性，太可怕了。陳景恪沒有解釋太多，而是說道：“所以，我們要設置階段性目標。”“也就是說降低標準，設立一個或者多個，能看得見摸得著的社會模型。”“如此既可以應對彆人的攻擊，也可以讓相信這個學說的人，有更確切的奮鬥目標。”方孝孺再次讚歎道：“景恪高瞻遠矚，為兄佩服……這個階段性目標，你準備如何設置”陳景恪搖搖頭，說道：“有了一些想法，但還不確定行不行，這也是我想和你討論的問題之一。”方孝孺精神一振，終於輪到我出馬了嗎：“哦，不知景恪都有哪些想法，我看看能否給你一些建議。”陳景恪說道：“在說這個問題之前，我想先和你討論一下另外一個理論。”方孝孺說道：“你說。”陳景恪組織了一下語言，說道：“這個理論，我稱之為人類需求層次理論。”方孝孺疑惑的道：“人類……需求層次理論”陳景恪解釋道：“就是人在不同階段的需求……管子的倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，是一個道理。”方孝孺恍然大悟，說道：“原來如此，具體說一說。”陳景恪說道：“我將人的需求分為五個層次。”“第一個層次是最基本的生存需求，活下來是人最大的本能。”“吃飯、喝水、呼吸、睡眠等，都可以囊括在內。”方孝孺點點頭，這個道理很簡單，他輕易就能聽懂。陳景恪繼續說道：“在滿足了最基本的生存需求之後，人類會產生安全需求。”“就是希望身體健康、財產家人都安全……”方孝孺再次點頭，亂世人不如太平犬，就是這個道理。將這兩條放在一起，確實存在一個遞進關係。先是活下來，然後追求安全。他不禁開始期待後麵的。“人是社會性動物，對族群具有極強的依賴性，這是天性使然……”“所以，在安全得到滿足之後，就需要社交。”“通俗點說就是，需要親情和友情，需要參與到人類的社會活動中去。”“第四個階段，獲得尊重，大家都不希望自己被無視或者謾罵，都希望獲得他人的尊重……”“第五個階段，也就是人類的最高需求，自我理想的實現。”“用古人的話來說就是，立德立言立功，三不朽。”說完之後，陳景恪看著他，問道：“方兄以為這五種需求理論，是否有道理”........007...23.