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第477章 佛教東傳帶來的(1 / 2)

對於陳景恪的決定,朱雄英自然是支持的。

立即說道:“我會讓翰林院刊印此書發行天下。”

接著兩人商量了一下細節,主要是如何推廣此書,如何應對到來的抨擊。

之後陳景恪又分彆去見了老朱和朱標,向他們說了自己的打算。

兩人自然也都是支持的。

和宮裡溝通好,陳景恪就去翰林院,找到了方孝孺。

得知陳景恪準備正式發表大同世界,方孝孺無疑是非常高興的:

“哈哈……早就應該發表了,周報會出一期特刊,專門刊登此書。”

陳景恪倒也沒有反對,他的目的就是儘快填補理學留下的空白,借助官方途徑無疑是最方便的。

至於會不會有人說三道四……

當年孔夫子周遊列國,不也是希望遊說國君,獲得他們的支持嗎。

理學也是獲得了皇帝的支持,才最終壓倒其他學派,成為顯學的。

陳景恪走同樣的道路,沒人能指摘什麼。

隻不過他的書,天然就獲得了皇家的支持,少了遊說的過程而已。

“先刊印第一篇吧,探一探大家的反應。”

方孝孺也覺得這個主意不錯,說道:

“好,我馬上安排人排版。”

所謂第一篇也就是總篇,何為大同。

其內容,就是講述華夏文化裡,關於大同思想的發展演化。

在文章裡,他先是總體性的闡述了華夏文化的起源。

誕生於三皇五帝,成熟於西周,光大於春秋戰國。

諸子百家都是在這種情況下產生的。

而對諸子百家影響最大的,或者說諸子百家之所以能誕生,離不開兩塊基石。

其一道家,其二儒家。

道家和儒家,將先賢的思想彙總發展,形成了自己的思想。

比如儒家思想的主體,就源自於周公召公的思想政策。

而其餘諸子百家,都受到了這兩家的啟發才誕生的。

甚至很多學派,就是基於這兩家的思想,延伸出來的支脈。

秦漢時期百家爭鋒,最終儒家勝出。

華夏文明發展到這裡,其實一直是獨立演化的。

在這個過程中,並未受到外來思想的影響和衝擊。

所以,說華夏文明是起源文明,也是因為這個原因。

但就在儒家脫穎而出後不久,佛教出現了。

一個全新的,完全不同的思想體係出現,對華夏文明產生了巨大的衝擊。

而受衝擊最大的,就是道家和儒家。

因為當時就剩他倆了,而且他倆也是當時華夏文明最重要的外在表現。

一向講究無為而治的道家,反應卻是最快的。

他們迅速的,吸收了佛教思想、組織架構等方麵的優點。

又融合了陰陽家、方士等學派的精華,形成了道教。

與之形成鮮明對比的是儒家。

在麵對佛教的衝擊時反應就過於遲鈍,未能及時做出調整。

在學術思想上,一度落於下風。

所以從南北朝一直到宋朝建立,思想界一直是佛道爭鋒,而儒家敬陪末座。

之後,陳景恪又具體分析了,佛教文化從哪些方麵,對華夏思想造成了衝擊。

比如慈悲為懷、普度眾生、眾生平等。

佛教的這種思想,包含著一種非常宏大的終極人文關懷。

作為統治一個族群,一個麵向所有人的思想,這一點是必不可少的。

但當時的儒家在搞什麼?親親相殺。

所謂親親相殺,就是根據親疏遠近,來確定人和人的關係。

我不從整個人類層麵去看待親疏遠近,而是從血統、親緣這個小圈子去看待。

這與佛教的那種,放下自己的身份,以一個宏大的角度來看待所有人,高下立判。

而且必須承認的是,儒家是西周時期形成的貴族文化的總結。

孔子認為,貴族高貴的不是血統,而是教養。

貴也不是天生的,而是可以通過後天教育獲得的。

那麼教育的模板是什麼?

就是西周形成的貴族文化。

孔子將其彙總形成了儒家思想,然後廣收弟子將這種思想傳授給天下人,讓所有人都成為‘貴族’。

所以孟子有雲:使先知覺後知,使先覺覺後覺也。

但是,儒家也同樣沒有否認階級的存在。

相反,它還特意強調了階級屬性和階級特權。

最典型的體現就是:刑不上大夫,禮不下庶人。

這種對階級的強調,在麵對佛教‘眾生平等’時,顯得是那麼的無力。

麵對同樣的問題,道家就處之泰然。

因為道家本身也有這方麵的思想。

莊子《齊物論》曰:天地一指也,萬物一馬也。

而且這一類的思想,還經過了一定的發展。

所以在麵對佛教衝擊的時候,道家將先賢現成的思想拿出來加以演化,就形成了自己的‘眾生平等’理論。

儒家雖然也有類似的思想,比如‘大同’。

然而並沒有被重視,也沒有人去拓展這方麵的內容。

所以,南北朝一直到唐末,佛道爭鋒儒家隻能乾看著,是有其內在原因的。

但儒家並沒有真的固步自封,他們也一直在尋求突破。

隋朝王通就提出三教合一理論,隻可惜他並沒有找到合適的路子。

等到韓愈、柳宗元時期,儒家終於摸到了竅門,開始汲取佛道兩家的精華,完善自己的思想。

到宋朝時期,張載張橫渠提出了‘民吾同胞,物吾與也’思想。

他的‘民胞物與’思想,讓儒家擁有了自己的‘眾生平等’。

佛教帶給華夏的,還不隻是這些。

比如,讓思想更加簡單易懂。

儒道皆誕生於貴族文化,是非常繁瑣難懂的。

尤其是儒家,需要‘博雅’來熏陶、培養貴族氣質和心性。

孔子提倡六藝的根本目的,也是為了‘博雅’。

然而,‘博雅’就注定了和窮人無緣。

隻有脫離了生產的富人階級,才有能力去‘博雅’。

佛教思想簡單易懂,大字不識一個的老農,也能聽得懂。

這對於學問傳播,影響太大了。

它倒逼著儒道做出改變。

道家在這方麵,反應也非常迅速,很快就有了簡單易懂的道教思想。

五鬥米教能大興,就是得益於這種簡化。

而儒家,直到二程時期才完成了這種簡化。

二程摒棄了儒家以前追求的詩詞歌賦、琴棋書畫,開始追求直通本性。

那些詩詞歌賦之類的通通不要,通過言傳身教,直接掌握‘理’。

這種簡化,為儒家的推廣,掃平了最後一點障礙。

所以,儒家能在宋朝大興,不隻是因為皇家的支持。

還在於它自身的變革。

當然,佛教和華夏思想,是相互成就的。

在華夏吸收佛教精華的同時,佛教也同樣被華夏優秀的思想逼迫著完善自己。

最終,與華夏思想完成融合的佛教,成為了大乘佛教,並延續至今。

而在其他地方傳播的小乘佛教,發展的都不太好,甚至連佛國都被滅了。

所以,佛教東傳,是一次互相成全。

言歸正傳。

正所謂後發優勢,儒家轉變的晚,反而成了一種優勢。

它可以等佛道兩家思想大成之後,將兩家最精華的部分一並吸收,然後完成超越。

文章寫到這裡,陳景恪終於將話題扯到了大同世界上。



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