對於陳景恪的決定，朱雄英自然是支持的。
立即說道：“我會讓翰林院刊印此書發行天下。”
接著兩人商量了一下細節，主要是如何推廣此書，如何應對到來的抨擊。
之後陳景恪又分彆去見了老朱和朱標，向他們說了自己的打算。
兩人自然也都是支持的。
和宮裡溝通好，陳景恪就去翰林院，找到了方孝孺。
得知陳景恪準備正式發表大同世界，方孝孺無疑是非常高興的：
“哈哈……早就應該發表了，周報會出一期特刊，專門刊登此書。”
陳景恪倒也沒有反對，他的目的就是儘快填補理學留下的空白，借助官方途徑無疑是最方便的。
至於會不會有人說三道四……
當年孔夫子周遊列國，不也是希望遊說國君，獲得他們的支持嗎。
理學也是獲得了皇帝的支持，才最終壓倒其他學派，成為顯學的。
陳景恪走同樣的道路，沒人能指摘什麼。
隻不過他的書，天然就獲得了皇家的支持，少了遊說的過程而已。
“先刊印第一篇吧，探一探大家的反應。”
方孝孺也覺得這個主意不錯，說道：
“好，我馬上安排人排版。”
所謂第一篇也就是總篇，何為大同。
其內容，就是講述華夏文化裡，關於大同思想的發展演化。
在文章裡，他先是總體性的闡述了華夏文化的起源。
誕生於三皇五帝，成熟於西周，光大於春秋戰國。
諸子百家都是在這種情況下產生的。
而對諸子百家影響最大的，或者說諸子百家之所以能誕生，離不開兩塊基石。
其一道家，其二儒家。
道家和儒家，將先賢的思想彙總發展，形成了自己的思想。
比如儒家思想的主體，就源自於周公召公的思想政策。
而其餘諸子百家，都受到了這兩家的啟發才誕生的。
甚至很多學派，就是基於這兩家的思想，延伸出來的支脈。
秦漢時期百家爭鋒，最終儒家勝出。
華夏文明發展到這裡，其實一直是獨立演化的。
在這個過程中，並未受到外來思想的影響和衝擊。
所以，說華夏文明是起源文明，也是因為這個原因。
但就在儒家脫穎而出後不久，佛教出現了。
一個全新的，完全不同的思想體係出現，對華夏文明產生了巨大的衝擊。
而受衝擊最大的，就是道家和儒家。
因為當時就剩他倆了，而且他倆也是當時華夏文明最重要的外在表現。
一向講究無為而治的道家，反應卻是最快的。
他們迅速的，吸收了佛教思想、組織架構等方麵的優點。
又融合了陰陽家、方士等學派的精華，形成了道教。
與之形成鮮明對比的是儒家。
在麵對佛教的衝擊時反應就過於遲鈍，未能及時做出調整。
在學術思想上，一度落於下風。
所以從南北朝一直到宋朝建立，思想界一直是佛道爭鋒，而儒家敬陪末座。
之後，陳景恪又具體分析了，佛教文化從哪些方麵，對華夏思想造成了衝擊。
比如慈悲為懷、普度眾生、眾生平等。
佛教的這種思想，包含著一種非常宏大的終極人文關懷。
作為統治一個族群，一個麵向所有人的思想，這一點是必不可少的。
但當時的儒家在搞什麼？親親相殺。
所謂親親相殺，就是根據親疏遠近，來確定人和人的關係。
我不從整個人類層麵去看待親疏遠近，而是從血統、親緣這個小圈子去看待。
這與佛教的那種，放下自己的身份，以一個宏大的角度來看待所有人，高下立判。
而且必須承認的是，儒家是西周時期形成的貴族文化的總結。
孔子認為，貴族高貴的不是血統，而是教養。
貴也不是天生的，而是可以通過後天教育獲得的。
那麼教育的模板是什麼？
就是西周形成的貴族文化。
孔子將其彙總形成了儒家思想，然後廣收弟子將這種思想傳授給天下人，讓所有人都成為‘貴族’。
所以孟子有雲：使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
但是，儒家也同樣沒有否認階級的存在。
相反，它還特意強調了階級屬性和階級特權。
最典型的體現就是：刑不上大夫，禮不下庶人。
這種對階級的強調，在麵對佛教‘眾生平等’時，顯得是那麼的無力。
麵對同樣的問題，道家就處之泰然。
因為道家本身也有這方麵的思想。
莊子《齊物論》曰：天地一指也，萬物一馬也。
而且這一類的思想，還經過了一定的發展。
所以在麵對佛教衝擊的時候，道家將先賢現成的思想拿出來加以演化，就形成了自己的‘眾生平等’理論。
儒家雖然也有類似的思想，比如‘大同’。
然而並沒有被重視，也沒有人去拓展這方麵的內容。
所以，南北朝一直到唐末，佛道爭鋒儒家隻能乾看著，是有其內在原因的。
但儒家並沒有真的固步自封，他們也一直在尋求突破。
隋朝王通就提出三教合一理論，隻可惜他並沒有找到合適的路子。
等到韓愈、柳宗元時期，儒家終於摸到了竅門，開始汲取佛道兩家的精華，完善自己的思想。
到宋朝時期，張載張橫渠提出了‘民吾同胞，物吾與也’思想。
他的‘民胞物與’思想，讓儒家擁有了自己的‘眾生平等’。
佛教帶給華夏的，還不隻是這些。
比如，讓思想更加簡單易懂。
儒道皆誕生於貴族文化，是非常繁瑣難懂的。
尤其是儒家，需要‘博雅’來熏陶、培養貴族氣質和心性。
孔子提倡六藝的根本目的，也是為了‘博雅’。
然而，‘博雅’就注定了和窮人無緣。
隻有脫離了生產的富人階級，才有能力去‘博雅’。
佛教思想簡單易懂，大字不識一個的老農，也能聽得懂。
這對於學問傳播，影響太大了。
它倒逼著儒道做出改變。
道家在這方麵，反應也非常迅速，很快就有了簡單易懂的道教思想。
五鬥米教能大興，就是得益於這種簡化。
而儒家，直到二程時期才完成了這種簡化。
二程摒棄了儒家以前追求的詩詞歌賦、琴棋書畫，開始追求直通本性。
那些詩詞歌賦之類的通通不要，通過言傳身教，直接掌握‘理’。
這種簡化，為儒家的推廣，掃平了最後一點障礙。
所以，儒家能在宋朝大興，不隻是因為皇家的支持。
還在於它自身的變革。
當然，佛教和華夏思想，是相互成就的。
在華夏吸收佛教精華的同時，佛教也同樣被華夏優秀的思想逼迫著完善自己。
最終，與華夏思想完成融合的佛教，成為了大乘佛教，並延續至今。
而在其他地方傳播的小乘佛教，發展的都不太好，甚至連佛國都被滅了。
所以，佛教東傳，是一次互相成全。
言歸正傳。
正所謂後發優勢，儒家轉變的晚，反而成了一種優勢。
它可以等佛道兩家思想大成之後，將兩家最精華的部分一並吸收，然後完成超越。
文章寫到這裡，陳景恪終於將話題扯到了大同世界上。