在塞外，到底擁有多少牲畜，可以成為一個肉食者？能大約等同於大明的鄉賢縉紳。
根據墩台遠侯的奏聞，需要三百隻羊以及九十頭牛，對於馬匹的數量反而沒有要求，十五畝草場供養一隻羊，或者喂飽0.5頭牛，而這三百隻羊和九十頭牛，維持這樣一個牧群，需要7200畝的草場，到這個地步，可以在草原上稱自己為肉食者了。
這樣一個牧群，能養大約六十戶人家。
隨著大明國勢衰弱，隨著草原的環境逐漸惡劣，草原上的隨水草遷徙的遊牧生活，已經逐漸演變成了半農半牧的生產方式，而這三百隻羊和九十頭牛就是在這種背景下逐漸形成的標準，草原不隻是放牧，也有耕種，也要修建水利，也要翻耕土地，也要種牧草。
而這三百隻羊和九十頭牛的產出，卻不是很高，因為在商貿不通暢的情況下，牲畜的唯一作用就是肉食和奶，再無其他。
而馬匹，草原人也不喜歡養，因為養馬就意味著不能養羊、不能養牛，必然要餓死人，馬匹無法提供充足的供給生活的農牧產品，但又不得不養馬，即便是不南下劫掠中原，麵對部落彼此的征伐，也需要養大量的馬，來保證自己的牧群屬於自己。
而王崇古在塞外共計一萬兩千頃，共計一百二十萬畝草場，能夠畜養一百七十個牧群，王崇古在塞外的草場規模，是切切實實的萬戶，因為他這些牧群，的確可以養一萬戶人家。
朱翊鈞在文華殿上，說王崇古是台吉、是鄂拓克、是萬戶，可不是開玩笑，因為王崇古在塞外的資產，比萬戶還要多上一些。
王崇古將這些草場，全部獻於闕下，也是經過利益權衡的，大明皇帝恩賞的永定毛呢廠的分成，遠遠數倍於這一萬兩千頃的產出。
再多拿，實在是不禮貌了，王崇古害怕皇帝看他太有錢，直接把他給抄家了。
而開海闊少萬文卿麵對京師第二闊少王謙的時候，才會由衷的說：王少爺，太有實力了！
因為王謙家裡真的比萬文卿家底豐厚。
闊少們麵對大明第一闊少和大明第一摳門的時候，又相形見絀了，大明皇帝是真的有錢，萬曆二年起，在張居正的主持下，國帑每年都要給內帑一百二十萬銀，專供皇宮開支用度，生財有道朱翊鈞，更是把皇莊的生意做的有聲有色。
萬文卿離開了京師，在天津衛濱海港坐船前往廣州，而隨行的還有他的同榜、同師、同鄉伍惟忠。
沒錯，伍惟忠說話算話，跟著萬文卿選擇了當監當官去了。
至於鄒元標，被大明皇帝扔到了應昌放馬牧羊墾荒去了，當時鄒元標要是答應了萬文卿的提議，現在三人早就一起前往廣州，享受萬國美人在側了。
“萬兄，這這這…”一上船伍惟忠人都結巴了起來，這船居然是一條海上畫舫，伍惟忠這輩子都隻聽說過這畫舫的名頭，從來沒有坐過這海上畫舫，這讓伍惟忠大開眼界，原來驕奢淫逸的生活是這般模樣。
這畫舫裡麵，處處都透著一種奢靡，腳下踩著刷著桐油的柚木板，腳步聲都是金錢的優雅，美酒、美人自然是應接不暇。
萬文卿的仕途真的不是三伏天過火焰山，哪有這樣過火焰山的。
萬文卿則是一臉坦然，這不是他家的船，是鬆江孫氏的畫舫，包這麼一艘船到廣州就要五千兩銀子，但是萬文卿真的花得起這個錢。
畫舫是兼顧了舒適性的海船，少爺們才肯整天出海遊玩，這就是一個鐵證，證明了大明當下的航海技術，是安全渡海，而不是在海上和風暴搏命，在安全的保證之下，出海就不再是一件走投無路無可奈何的選擇，而是一個出路。
“鄒元標啊，鄒元標，也不知道說他什麼好，他早點答應了下來，還用去應昌那種不毛之地嗎？”萬文卿看著畫舫的帆船慢慢升起，略有些留戀的看了眼這北方，他在這裡考中了進士，金榜題名天下聞。
而後萬文卿發誓，這輩子，再也不回北衙了！這破地方，誰愛待誰待，他不稀罕！
這根本不是人待的地方，到了冬春交際就刮大風，大風裡全都是沙塵，冬天乾燥無比的同時，還特彆冷，萬文卿臉上、手上、腳上都是凍瘡。
萬文卿是有暖閣的，但人不能總是窩在暖閣裡不出來，還是要出門的，一出門，就凍傷了細皮嫩肉的他。
鄒元標去的地方，連個暖閣都沒有，稍有不慎，就會被山林的飛禽猛獸給叼走。
萬文卿、伍惟忠、鄒元標都有各自光明的未來。
在萬文卿、伍惟忠、鄒元標離開了京師的時候，京師掀起了一股討論的風潮，各地雜報，開始討論張居正的心學和胡直的心學，其實這也是個老生常談的問題，人之初，性本善，還是性本惡。
張居正主張人隻要實踐，隨著踐行越走越遠，終究會擁有道德，車到山前必有路，船到橋頭自然直，就是這樣一個道理，因為那些人生路上必然要經曆的坎坎坷坷，想要走出來，就必然要解決問題，張居正的矛盾說、公私論、勞動圖說，方方麵麵都透露著這種思想，有教無類的教化之功。
而胡直則主張，良能、良行，致良知，他不認為一個無能的人可以走下去，麵對人生路上的坎坷，不弘不毅餒弱之徒，哪來的勇氣麵對和解決這些坎坷，無能之輩隻會躲避，而不是麵對，怎麼可能有良行，進而有良知。
這種辯論十分的激烈，激烈到連皇帝都被牽扯其中。
張居正的觀點，顯然占據了上風，因為挺張派認為，大明皇帝是教化的成功典範。
在張居正的悉心教導下，陛下顯然比沒能克終的道爺、一言不發的先帝，要好許多，英明了許多，至少大明皇帝現在每日都會參加廷議，重要國事，都會遵循一定的原則去進行處理，這種高效是大明朝前所未有的。
張居正的奏疏中，不乏批評道爺和隆慶皇帝留中不發的奏疏，這種已讀不回，讓內閣對國事根本無法處置國事，嚴重影響到了大明朝廷的正常運轉。
而且很多時候，不是事情非常的棘手，皇帝不願意做出處置，寧願在那裡放著，等待時間去彌合一切的傷口，而是單純的忘記了，內閣催促之下，才把滿是灰塵的奏疏下章內閣去辦。
而挺胡派也舉出了反例，徐階、高拱、張居正都曾經是裕王府的講學學士，徐階道德敗壞人儘皆知，先帝也是非常清楚，所以先帝登極之後，沒過多久就發現了徐階的真麵目，將其罷黜回籍，高拱和張居正都在裕王府，先帝就不是特彆的勤政。
挺張派是現實，是有教無類的保守派，他們打的是皇帝陛下這張牌，挺胡派是過去，是教化不了就放棄的激進派，打的是先帝這張牌。
朱翊鈞是很樂意這種哲學上的爭論的，思想上的碰撞，一定會摩擦出火花來，這符合矛盾說的矛盾相繼釋萬理的基本觀念，有利於大明社會意識的進步和逐漸接近社會存在。
其實朱翊鈞本人是挺胡派，因為挺張派的論點，最強而有力的證據，其實站不住腳，萬曆皇帝本人就是鐵例。
就像朱翊鈞習武多年，仍然是個銳卒，絕不是個悍將，更不是一個元帥，沒有軍事天賦這種事，是朱翊鈞的遺憾，也是他認可的現實。
自知之明是個好東西，朱翊鈞就從來不喜歡讓大明第十七步營地三架偏廂戰車向右三丈，那是給戚帥的征戰增加難度。
不會打仗，但是朱翊鈞會搞後勤。
八月初七，大明皇帝一如既往的前往國子監彝倫堂，這是大明皇帝親自授課的日子，他教的內容，還是老樣子—算學。
大明的羊毛生意在茁壯的成長，草原上匹的數量正在穩定的減少，種植牧草的草場越來越多，十五畝草場放一隻羊，逐漸可以十五畝草場可以養兩到三頭羊，全看天意的隨水而棲的草原遊牧生活，正在被半耕半牧快速代替。
草原的養殖業在快速的發展，草原人一旦失去了馬匹，就失去了唯一的優勢，機動力，大明和草原和解的真正契機，正在到來。
而耿定向、焦竑師徒二人，對生產做出過精準定義，而他們對生產力，在草原的模型之下，做出了進一步明確的定義。
人，改變自然的能力，就是生產力。
“先生，胡按察。”朱翊鈞笑容滿麵的看著兩個人，今天就是大明風力輿論的決戰之日，張居正的有教無類和胡直的天賦論，彝倫堂就是決戰之地。
朱翊鈞作為裁判，發出了比賽開始的信號，辯論雙方，並不是張居正和胡直，而是國子監的監生們辯論，作為大明的明公，親自下場吵架，還是有辱斯文。
隻不過辯論的結果，讓朱翊鈞極其意外，一直占據了上風的挺張派，居然在辯論中節節敗退！
挺胡派拿出了大殺器，胡直的三個門生！鄒元標冥頑不靈，萬文卿有恭順之心，敢為天下先尊朝廷號令，第一個報名了監當官，為天下儒生做出了表率，而那個伍惟忠則是趨炎附勢，貪圖享樂才追隨南下。
都是一個師門之下教出來的徒弟，也是天差地彆，這不正是說明了天賦的重要性嗎？
朱翊鈞略顯無奈，萬文卿那是仕途不順就回家繼承家業，是有退路的，而且京師的窯姐們無法滿足萬文卿的胃口，再加上王謙花費了三萬兩的重金社交，又哄又騙，才把萬文卿哄騙成了萬金買馬骨的馬骨。
論跡不論心，挺胡派在辯論賽中，獲得勝利。
“先生莫失意，朕哪裡還有五瓶國窖，馮大伴，給先生送去。”朱翊鈞看著張居正，安慰張居正，這挺胡派不愧是激進派，先插了自己三刀，吵贏了，那是理所當然。
國窖都流向了南衙、海上，供給大明水師了，朱翊鈞最近賞賜都沒賞賜過國窖，這可是壓箱底的國窖了。
“陛下，臣並沒有失意，大明這麼大，能夠容下兩個聲音的，胡按察所言有理，臣所言亦有理，學說是可以共存的，三人行必有我師，取其長而補短，為君子之道。”張居正俯首說道，他真的不是很在意這種論戰的結果，無論誰贏，都是大明贏，隻要大明贏，就是他張居正贏了。
張居正的格局，和胡直不同，胡直需要名望來進步，和儒學士們不同，儒學士們要學習社會運行的基本邏輯，張居正作為首輔太傅，他要的是大明中興。
社會意識的進步，可以進一步指導社會存在的進步。
“先生高義。”胡直立刻說了句馬屁，這要是吵架吵贏了，被張居正給惦記上，晚上睡覺被窩裡都是張居正的刀。
張居正作為大明帝師，要收拾他一個廣州按察，就跟玩一樣，再加上張居正作為頂級讀書人那些臟手段，胡直是生怕張居正懷恨在心，挾私怨報複。
張居正既然當著皇帝的麵說君子之道，自然不會把自己當成反麵教材，當麵一套，背後一套。
張居正現在最大的政績，不是新政，而是他培養了一個過於合格的君王，太傅自己當反麵教材，皇帝豈不是要有樣學樣？
“胡按察安心，張某稱不上光明磊落，但不是那般沒品之人，學術異見罷了。”張居正也沒有打機鋒，讓胡直細品，而是給出了承諾，不會因為這件事遷怒。
就是夫妻也會吵架，張居正和皇帝還會有分歧，隻要不是道路上的分歧，就不是道不同不相為謀的分道揚鑣，胡直並不是新政的敵人。