牛郎織女相會，是因天河每年七月七日適逢一次枯水期，並不需要喜鵲搭成天橋。而真正需要爬上鳥背，一年相會情郎一次之悲情主角，卻正是西王母！也正因有其與東王公一年一會，方至有許多關於王母親生女兒記載，留於人間後世。
晉葛洪《神仙傳》：太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字羅敷。
南朝陶弘景《真靈位業圖》：右英夫人，阿母（王母）第十三女。紫微左宮王夫人，諱清娥，字愈音，阿母第二十六女也。
唐杜光庭《墉城集仙錄》：瑤姬，西王母之女，稱雲華夫人。
可見王母娘娘所生女兒，有如此之多！
但最終結局，因世間曆代儒生作祟，西王母並未與東王公成為永久夫妻。
根據曆代儒生所撰軼聞野史，王母娘娘先後得遇周穆王、燕昭王、漢武帝，乃至宋徽宗等人間帝王，皆有頗為曖昧交往。王母多情，皆是世間儒生為媒，亂點鴛鴦譜所致。
至宋代以後，王母方才終於停止濫情，嫁與昊天金闕玉皇大帝，被封為正宮皇後，坐鎮瑤池，母儀三界。隻因此前私生女眾多，為維護仙家血統，並漸漸演化成凶惡丈母娘形象。
而西王母之前夫東王公，則隨著上古神話信仰沒落，漸漸淡出世人視野。隻有少數道教典籍，尚還會收入東王公名字，但對其與王母曾有婚史，皆都遮遮掩掩，甚至隱諱不提。
但東漢有個道士名叫郭憲，曾著《漢武洞冥記》一書，卻將西王母與東王公吵架反目，直至離婚分手秘事抖落出來。
原文記載：昔西王母乘靈光輦，適東王公之舍；棄其馬遊於芝田，乃食芝田之草。東王公怒，棄馬於清津天岸。
此說起源，出自東方朔上漢武帝奏疏。說西王母乘坐香車，登門去訪前夫東王公，但因忘拴住駕車天馬，致將東王公芝田中仙草吃光。東王公本來便對西王母移情彆戀玉皇大帝耿耿於懷，於是借題發揮，怒形於色，將天馬攆走，棄於清津天岸。王母娘娘賭氣，二人就此分手，再無聯係。說其再無聯係，是因自此之後，再不見關於東王公任何記載。
直到元代無名氏所著《三教搜神大全》，方才揭開就中分手內幕，暴露失聯真相。
其文載曰：東皇公號日元陽父。考之仙經，或號東王公，或號青童君，或號方諸君，或號青提君。名號雖殊，即一東華也。聖朝至元六年正月某日，上尊號曰：東華紫府少陽帝君。
由此迷案揭曉，原來東王公並未憑空消失，而是經過改名換姓，並升為東華帝君！
關於西王母以往由來之事，始末根由之變，基本如此，無須贅述。
關於西王母娘家血親，曆代神話及民間傳說皆甚了了，但有一人眾所周知，不得不提。因適才說到劉沉香劈山救母，此人便不得不說，乃是王母內侄，二郎神楊戩。
楊戩俗稱二郎神，昵稱楊二郎，尊號清源妙道真君，或曰二郎顯聖真君。
二郎神信仰起於唐代，兩宋時期信仰大盛，終被納入國家祭祀，並載入史冊。
民間更加極崇二郎，其後更敷演出“擔山趕日、劈山救母、彈打雙鳳、梅山結義”傳說，又因《西遊記》及《封神演義》渲染，便即家喻戶曉，婦孺皆知。
尤其在《封神演義》書中，楊戩是以主角身份出現，所占回目極多，形象愈加豐滿，以至成為後世永久定位。在此書中，楊戩出於玉虛宮門下，師從玉鼎真人，助周伐紂，屢在危難之中獨撐大局。又頗具智謀，人緣極佳，最終肉身成聖，受封清源妙道真君。
二郎神人物形象，出於宗教典籍《二郎寶卷》、《惠民大帝解厄新懺》、《祈祥品經》，文學作品《西遊記》、《封神演義》、《聊齋誌異》，以及各類神話傳說。外表為三眼少年，容貌俊秀、身佩三尖兩刃刀，更有梅山六兄弟及神犬神鷹追隨，神通廣大、變化多端。在中國古代傳說和民間俗神信仰中，不僅神威顯赫、善獵能戰，而且正直仁義、為民除害、顯聖護民。但無論哪個來源，均說其為獨子，並未提及其有長兄。
至於因何稱為二郎，傳謂其生母尊天為大，故號獨子為二郎。此說乃係民間衍變，不足采信。實則二郎神由來，與楊戩無甚關係，而是出於李二郎、趙二郎、楊二郎三個傳說。
在中國民間俗神信仰中，二郎神影響相當廣泛。自古以來，多以四川灌口為二郎崇祀正宗，有都江堰岷江東岸二郎廟為證。四川民間對二郎神崇拜也最興盛，凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等民俗行為，莫不搬請二郎。有關二郎大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響山川地名。然而要問這位二郎神究竟何姓何名，卻又是重重迷霧，難以言明。
以灌口二郎廟為例，種種異說在此就有集中反映。按《三教源流搜神大全》記載，此廟應為道觀，所奉二郎神乃是宋真宗敕封趙昱，聖號清源妙道真君，俗稱趙二郎。
但趙二郎乃是文官，廟中二郎神塑像卻是頂盔戴甲、粉麵無須青年郎君，便不相符。又額上多生一隻豎目，手執三尖兩刃刀，皂靴前還有一條神犬，一看便知是楊戩。
更令人驚奇者，廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯，及壁嵌碑文石刻，都毫無例外，將二郎神當作先秦蜀郡守李冰之子李二郎讚頌。
一個二郎神，道經證為趙昱，塑像貌是楊戩，碑文頌為李二。一廟三神，卻為何故倘若請教廟祝，也是含糊其辭，更無確答。於是剝繭抽絲，分彆推論。
先說李二郎，以及皇帝敕封。秦蜀郡守李冰在任，領導民眾建成都江堰。次子李二郎協助父親，鑿離堆、開二江，立有不世大功，故被民眾作為神靈奉祀。
《宋會要仁宗嘉佑八年》：神即李冰次子。
南宋朱熹：蜀中灌口二郎神，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子。
南宋範成大：崇德廟在永康軍城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。
其後李二郎被元朝封為“英烈昭惠顯聖仁佑王”，又被清朝封為“承績廣惠顯英王”。清雍正帝認為封子而不封其父，似不妥當，故同時給李冰加封“敷澤興濟通佑王”。
灌口二郎廟改為二王廟，便由來於本次皇封。由於皇帝敕封，方誌見載，李二郎享祀灌口說法，便即長期流布全國，尤其受到講究引經據典之士大夫文人支持。
次說趙二郎，乃道教神祇。相傳隋人趙昱，隱居青城山學道，隋煬帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。時有老蛟興風作浪，成一方禍害。
趙昱持刀投江，沒入水中，與老蛟大戰，頃刻間江水儘赤，石岸半崩，吼聲如雷。最終趙昱手持蛟首奮波而出，於是州人頂戴，奉為神明。其後趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時，幾度顯神。唐朝時，蜀民為趙昱立廟於灌江口，俗稱“灌口二郎”。唐太宗獲知，封為神勇大將軍；唐玄宗避亂逃到四川，又加封赤城王。
宋真宗時，益州大亂，張乖崖奉旨治蜀，詣祠求助於神，事後請皇帝追尊聖號清源妙道真君。從此趙二郎聲望日隆，宋元時代小說戲曲及民間傳說中二郎神，就是此公。
再說楊二郎，源於民間傳說、評話小說及戲劇，如《二郎寶卷》及《封神演義》。不但將二郎神改稱楊氏，且取名叫做楊戩。楊二郎便成為明清以來，約定俗成二郎神。
《西遊記》：當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子。乃是顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口。《封神演義》：名叫楊戩，是玉鼎真人徒弟。
曆史真相：遠在北宋初年，楊二郎之說就已在民間流傳。
有近代曆史學家認為，楊二郎原型，乃是南北朝時氐族英雄人物楊難當。
楊難當，氐王楊盛次子，繼承長兄楊玄之位，故在傳說中稱為二郎。
楊難當為氐王時，統治中心在甘肅武都仇池，曾據宕昌之地，鄰近灌口，還曾派兵深入川境。四川本是羌氐舊地，懾服於本族英雄，於是立廟崇祀，成為唐宋以來灌口神起源。
氐族先民生活在中國西北，一直保持“剠額為天”習俗，即用刀在額上刻痕，傷口塗墨，形成永久痕跡，便如豎睛，所謂天眼。二郎神塑像生有三隻眼，來緣於此。東漢以後，氐人由隴南擴散到川北、西康，由是此地不僅二郎神廟很多，以二郎名山者也不少，最著名便是西康二郎山。唐朝以後氐人融合於漢族，其三目二郎神，也成為華夏民族神仙成員。
分析至此，似乎二郎神來曆已漸清晰，但就此問題轉入複雜，便是二郎神隨從哮天犬，以及梅山六兄弟來曆。
於是便有研究者提出，楊二郎可能是牧羊神“羊二郎”諧音訛傳。
持此說者認為，灌口二郎神原型，乃是古羌民祖先大禹。
論據之一：殺羊祭神祀祖，向來是羌人世代相傳習俗。
論據之二：《博物誌》雲：川西楊姓，為羊化子孫。以及範石湖《離堆詩序》稱：民殺羊四五萬計，祭賽李冰，相延成俗。
據此祀神習俗，可推知川中楊姓，大都是夏禹後裔牧羊民族羌人所改，且證明灌口二郎神，乃是大禹變體。
又有學者推測，灌口二郎神，最初應是羌氐部族中所崇拜牧神兼獵神。因為射獵必須攜帶弓矢、獵犬，故唐末灌口二郎神塑像身披甲胄、手持弓矢，腳前蹲坐哮天犬。明代小說中二郎神駕鷹牽犬，或由此嬗變而來。
所謂梅山六兄弟，乃是《西遊記》中人物形象，其來源乃是梅山七聖。
據四川民間傳說，謂是獵戶七人，俱是李冰次子二郎之友。李二郎曾在灌縣擒斬孽龍，其地有玉壘山產煤，故有人猜測七友大概是古代采煤工。
二王廟舊有七聖殿，塑梅山七友像於其中。如今山門內小戲台橫額之上，尚有木刻線雕塗金人物圖像，約作於清代初年，即二郎偕梅山七聖，助李冰鬥犀圖。右側繪一象鼻怪獸，身被鱗甲，長須壯漢徒手搏之，即為李冰鬥犀。中繪武士八人，居中一戴冠著袍少年，腰懸寶劍，倒持三尖兩刃刀，前後均有獵犬跟從，便是李二郎。其餘七武士，各著戰袍，前三後四，即是所謂“梅山七聖”。
二郎神與武王伐紂產生關聯，始於宋朝誌怪集《夷堅丙誌九聖奇鬼》，將二郎神與成湯、高宗、伊尹、周公等人並稱。明人許仲琳創作《封神演義》，塑造西周大將楊戩，隻因敘其“煉九轉玄功，七十二變化，無窮妙道，肉身成聖”，並沿用宋代敕封二郎神“清源妙道真君”封號，欲不使其成為二郎神，亦不可得。
此後再經清代宮廷大戲《封神天榜》、《新出二郎劈山救母》，小說《說唐三傳》，方史《永平府誌》、《米脂縣誌》層層演繹，“二郎神楊戩”之稱便即敲釘轉腳，不容改變。楊二郎卻又是另外形象，父為凡人楊君，母為玉皇大帝胞妹。故事見載於明朝《二郎寶卷》，主要事跡為擔山趕日，劈山救母。但若與楊戩身世比較，似乎並無太大關聯。
總而言之，二郎神乃是民間祭祀神，卻也曾受曆代官方祀典；既受民眾崇拜，又為官方認可，實為天界重神。由於朝廷推崇，又經漫長曆史源流演變，二郎神便衍生出三個身份，在儒家是被定為李冰次子，道教謂是趙昱，民間則是楊難當。明清文學作品及戲曲傳說，實是以楊二郎為體，融合李、趙、楊功績神通，創作出二郎神楊戩形象。
鏡頭轉換，退出神話傳說，複還正史。
周穆王三十七年，天子大起九師，再伐荊楚。曆時一載有餘，又獲大勝。
三十九年，穆王傳檄天下九州，再次大會諸侯於塗山（會稽山）。
近侍：陛下會盟諸侯，隨處皆可，因何非要選在遠離岐周之地
穆王：爾等小臣，豈知其中含義。昔日大禹塗山會盟，指劃天下九州，重新規劃部落聯盟權力，便為建立夏朝奠基。塗山會盟，確立諸侯向天下共主納貢標準，為華夏文明從蒙昧時代，進入國家文明時代張本。防風氏反對納貢，即被大禹加以誅殺，由是確立夏後氏天下共主威信。我中斷西征，轉為東伐，效當年大禹塗山會盟典故，以震懾東方諸侯也。
近侍：陛下明見萬裡，小人怎知！
於是檄文到處，天下諸侯響應，皆來會盟。穆天子大會諸侯於塗山，殺牛為祭，當眾盟誓。諸夷由此皆服周室，奉為共主。
四十年孟春，穆王歸於南鄭，命呂侯為司寇。由此天下無事，享受十年太平。公元前923年，穆王姬滿在位五十一年，命呂侯作《呂刑》，頒布天下。
忽一日，周穆王酒後中風，就此得疾，不久駕崩。
子姬繄扈繼位，史稱周共王，又作恭王，次年改元為恭王元年。
周恭王繼位時，因穆王長年遠遊，西征南伐，耗費巨量財富，國家財政十分空虛，漸漸難以支持。但為維持天子威勢，表示賞罰分明，恭王隻得將都城附近土地拿出，陸繼分封給諸侯大夫，使王室直接支配地域越來越小，收入越來越少。
如此以來，周王朝國勢開始走向衰落。恭王由是大舉進行改革，裁減軍隊，明法息民。廢除土地國有及分封舊製，施行土地私有製，允許土地自由買賣，國家依法向土地所有者收繳稅金。西周王朝土地私有，便自恭王開始。如此貴族墾荒愈多，國庫收入愈增。
數年之後，周恭王見國庫漸漸充盈，便效先父穆王，出都巡遊。
周恭王行到涇水邊上，密康公前來迎駕，並且隨行。
密康公陪同天子巡遊涇水，當夜紮營野外爛牛灣。天子營盤在內，密公在外衛護。
密康公於帳外獨坐，遙望天空銀河耿耿，眼見夜深，剛要入帳安睡，忽見林中出來三人，瞬間便至帳外，盈盈跪倒。康公借星光看時，見是三位絕色女子，皆有傾國之質。
密康公：你三女何來，拜我為何
三女：我等皆乃密國長吏之女。因奉母命，來林中采果摘菇，不料遭遇天子駕至，不敢衝撞，忍饑挨餓整日。今見夜深，天子已睡，故冒死來投國君。尚求看在本國子民份上，相救脫困則個。
密康公見三女明豔絕倫，聞言大喜，乃藏於內帳，暗囑左右隨從，不得泄露此事。
一夜無話，次日周恭王巡遊半日，啟駕回轉鎬京。
密康公送至國境，拜彆天子而回，將三女帶入密都靈台，命入內宮，拜見母親隗氏。隗氏見三女容貌大驚，忽喚密康公至內，殷殷相勸。
國母：我觀此三女形狀，絕非凡人。我兒不可私享，定要將其獻給天子不可。
康公：母親何以言之
國母：我聞野獸三隻曰群，人類三個謂眾，美女三人乃粲。君王田獵，不敢獵取群獸；諸侯出行，對眾人也必謙恭；君王納妃，不娶同胞三姐妹。此三女皆都美貌如此，同時投奔於你，我兒有何德行，可承受此無邊豔福君王尚承受不起，況你小國寡君乎以小德而承重賜，終必滅亡，我兒切切慎之。
密康公諾諾而出，畢竟不舍，由是不聽母親勸告，將三女納入深宮，並未獻出。
曆史真相：密康公卻不知道，此乃周天子一計，故派三美前來相試，以觀其對王室及天子忠心。三女既然不歸，周恭王便即斷定密侯不忠，由是一年之後，遂派兵滅亡密國。此為史上所載首例美人計，密侯因此亡國。
公元前900年，周恭王去世，在位二十三年。子姬囏繼位，是為周懿王。
姬囏繼位之時，年已三十八歲。繼位後日趨**，國勢衰落。周懿王元年，北狄玁狁來犯，大行殺掠，朝廷官軍戰之不利，隻能拒城以守。
玁狁乃是中國北部古代民族，亦作狁、獫狁、葷允、葷粥、獯鬻、薰育、嚴允，原意是長嘴獵犬。以上稱謂皆為音轉而譯，形容其族人之麵目醜陋，本性凶惡。
周懿王二年，玁狁入侵宗周，瘋狂搶劫周人財物，殺死許多百姓。周王聞報，命令邊關守軍出擊，戰不能勝，反失關隘，周兵大敗東歸。
玁狁乘勝追殺，一直攻至岐山腳下，離王都鎬京隻有三百餘裡。周懿王聞報大懼，挑選國中精兵，命虢公統帥六師禦敵。同時征調周邊各諸侯**隊，前來勤王護駕。虢公奉命，率軍進至鳳翔，經過數日交戰，終將玁狁擊敗，班師還國。但玁狁已知周室衰弱，此後又屢次出兵，擾亂北境，數年不休。由是岐周不安，天子威信大減，諸侯漸漸不朝。
太史：啟奏陛下，天象有異。一日內兩次天亮，昏而複明，是謂天再旦，大凶之兆，於國君不利。
周懿王：以何避之
太史：鎬京不利，不如遷都，以避災禍。
懿王：遷至何處為佳
太史：臣見鎬京西北犬丘，處於祖源岐周與宗周之間，乃是最佳建都之處。
懿王：便依卿奏。
周懿王遂命營建新都犬丘，迫不及待，下令搬遷。大臣隻好攜妻帶子，一起遷往新都。周懿王以為犬丘其名不吉，遂將新都命名為槐裡。（本集完）