李儉點頭。
犬妖和雞妖在吳會省地界零散分布，雖然不乏個體數量超百萬的大群，但並不是簽了其中的大宗，整支族群都會成為人族附庸的情況。
以此來看，各個犬妖雞妖談附庸，就像是找不同種族一般，並沒有一個統一的力量在妖獸背後支撐他們做出大同小異的決定，值得宣慰部做出推斷。
“在宣慰部眼裡，你最近沒談下同在吳會省地界的其他妖獸族群，那就說明我們對妖獸的威懾力，對它們提出附庸的吸引力還不夠。他們要研究怎麼提升吸引力，其中繞不開的環節，就是提升你作為修仙者旗幟的實力。誰讓你現在對外宣傳是人族的首領呢？”張博學總結。
李儉開口：“職責所在。有識之士都看得出來，以妖獸社會發展的基礎，它們必將有一段較長的處於強者崇拜的階段。在這一階段，它們的外交傾向，將很大程度建立在對其他族群中的最強者的認知，繼而才會是目標族群的高端戰力整體。這是它們逃不開的環節，隻要它們還找不到讓金丹以下獲得智能的辦法，這一階段就必然伴隨它們，需要一係列變革才可能改觀。”
人族和其他妖獸最大的區彆是，在蠻古紀元時，出蠻古人大幅利用藥方改變人族體質，脫離蠻古變狀態，犧牲體質獲得智能；在第二紀元，人族的犧牲體質獲得智能得到固化，雖然藥方不再現世，但所有人族都在出生後就能得到與金丹期相仿的智能——隻不過幼年期的孩子還需要一段時間成長起來，調整自己的大腦結構。
（較新的腦科學研究表示，過去人們認為人類提升“智慧”、增進經驗的時候，對應大腦活動是“新生”神經是錯誤的，較現代的“退化、凋亡”神經也是不完全對的，人類提升智慧、認知能力上升的過程，對應大腦活動是“強化神經聯係、弱化神經聯係”的多重影響，即通過在大腦中構建多種影響程度不同的模型，使人類提升認知功能。）
這讓人類很容易度過完全的社會達爾文時期，一定程度擺脫慕強心理——人類思維中現存的慕強傾向與妖獸們相比，實在是小巫見大巫。當然，這也不意味著誰優誰劣，人類對具體個體的慕強傾向伴隨著社會分工深入和社會規模增大減弱，但對集體的慕強將會加深。宏大敘事就是一種表現，不過對人類來說，遵從宏大敘事往往是成本較低地獲得較好生活的方式。
畢竟人總不能天天跟輿論對著乾吧，偶爾反對一下有益身心健康，天天對抗，容易造成反向“咫尺之間人儘敵國”。
本族內的文化思想傾向將會影響到對外的交往方式。譬如某斯拉夫，他們族群內信奉的就是能征善戰，擴張很猛他們就支持，擴張不了就反對。他們的對外思路也是一樣，如果一個外國對他們來說不算是威脅，又很能擴張，自然會產生好感——這也算是投射的一種。
又比如華夏，信奉的傳統中有“繁榮一統”和“獨立自主”，如果沒有利益衝突，看見彆人不獨立自主就容易來氣，看見彆人獨立自主就會心理上有好感，認為對方做得對。但這並不永遠是對的，對一些特殊曆史時期的特殊小國來說，它們保持獨立自主反而是死路。
同理，當一群妖獸認識到最強者能打，對族群就有好處，在族群內瘋狂支持本族的最強者，就會對異族的最強者進行類似的心裡投射。在妖獸的外交博弈中，敵我雙方的最強者動向是極重的砝碼，但不是籌碼。
籌碼是拿來上賭桌的，說得再差勁，妖獸族群內的最強者也是賭徒，而不會是賭資，人家上賭桌不是有病麼。
“那你也應該知道，宣慰部研究你的原因了。這才是第一環節，之後指不定要對你怎麼做，你就等著當小白鼠吧。”張博學說著，有些幸災樂禍。
“恐怕不會這麼簡單，事情不會全應在我身上的。”李儉搖頭。
對妖獸博弈來說，最強者的動向確實很重要，但這條邏輯建立在“最強者與族群實力有顯著聯係”的基礎上。妖獸社會並沒有表現出族群最強者對族內資源的予取予求現象，這說明妖獸的慕強並不單純，值得引起警惕。
……
三月，鼓勵生育政策出台。
這次的鼓勵政策集過往百家之長，提供了公益性質的社區托兒所、幼兒園等係列服務，又在工作分配的基礎上將義務教育拉長到高中，很是引人注意。