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此世，在思想學說上，並非荒漠。
各大仙門功法各有特色的同時，相應的外門書院，也在凡間有著不同的思想學說，猶似百家之爭鳴。
不論道家、法家、墨家還是儒家等，在此世其實都有著相近的學說理論。
比如儒家思想，總體上而言，與對應禮部的度厄書院之學說，頗為相近。
不過，或是因為此世神詭橫行、凶險暗藏，大部分名頭響亮的書生文人，基本都是修士，行事謹慎，顧惜性命，在殺身成仁上，並未有太多論述。
反倒是並不存在神詭異事的藍星古代，書生文人輕易死不了，卻也無緣長生，因此講究人生價值，遂有舍生取義、殺身成仁之說，並逐漸演變為了俠文化。
俠者，誌士仁人也。
而現在，南奕將俠之道，論述成文，搬運至了此世。
他作完《誌士仁人》，自覺此文一出，不僅升華了自身所著武俠，更是徹底在此世立起武俠精神。
隻要打響了武俠精神、武俠思想之招牌，等《大離雙龍傳》劇情更新至後期，說出“俠之大者為國為民”時，必能引起眾人熱議。
不過，吃一塹長一智，自打文抄《大離雙龍傳》，卻最終引來天賦「天子劍」覺醒後，南奕便知：此世，話不能亂說；文章，亦不能亂作。
南奕緩了一手，等次日到了書店，將《誌士仁人》掏出來，呈給陶知命過目。他生怕自己貿然發布此文，會又一次犯上什麼忌諱。
陶知命閱此文章，初時尚有些隨意。但他很快便認真起來，仔細品閱。
等閱完之後，他甚至閉目凝思起來。
南奕此文，文筆嫻熟尚屬其次，關鍵在於文章之精神，自成道理。
陶知命凝思片刻，睜眸問道：“你以俠字論述武俠精神，是準備以此為自身之道不成？”
“自身之道？”南奕稍顯疑惑。
陶知命似笑非笑地看著南奕：“按理說，此乃蛻凡修行之要點。不過你小子，誤打誤撞下著書邀名，連養氣之修行，都已提前入了門道，倒也確實可以開始考慮，蛻凡築基事宜。”
正常來說，書院三年，除去常規授課外，第一年，是暗中考核評估學子心性。若心性太差，不會引之入道。
第二年，是傳授接引無相源炁之竅門，助學子打牢藏精期修行根基。
第三年，則是講述養氣修行之門道，讓學子著手考慮自身未來發展之途徑。
一般而言，絕大部分書院學子，書院就讀期間，哪怕入道，也隻是在藏精期打磨。能在書院三年便步入養氣者，可兼任書院助教身份，已稱得上是優秀學子，寥寥無幾。
而畢業之後，書院學子，主要是在養氣修行途徑上，做出選擇。
源炁合於靈性，是為法力。
而源炁，接引自天地。
是以，養氣修行，關鍵其實在，如何快速積累靈性上。
除去日常功課外，黃階修士，基本都是圈立道場，借助道場興衰變化，印證道行——翻譯一下，就是名下得有相應產業，借產業經營積累名望；若經營壯大，成功起勢，便能於冥冥之中，聚攏受自身產業所影響者散逸之靈性。
這個道場產業，可虛可實。
大部分修士，或是投身官場，借官身修行；或是經營家族產業，乃至自個創業經商，於商場修行。
亦有修士，著書邀名，於文壇博取名望。
此外，因入道修行暗藏凶險，心性不佳者稍不注意，就會步入歧途，乃至死路。
所以此世，哪怕是修行世家，也不會讓稚子入道，都是正兒八經地先讀書，積累學識，增進見識。若讀書有所成，證明自己天資聰穎，方才有望被人接引入道。
如此一來，若無天賦神通覺醒，純靠功法修行正常入道，十六至二十歲，普遍在藏精期；
二十至三十歲，積累名望，是為養氣期；
三十歲以上，則處蛻凡期。
所謂蛻凡，不僅是蛻凡體，更是蛻凡心。
在凡間閱儘繁華、看儘冷暖，是為紅塵煉心。
紅塵數十年，隻為蛻去凡心，養出沉穩道心。
可以說，此世煉精化氣境之修行，某種意義上，就是要讓修士走完凡人一生。
是以，上古年間，修行五境，即五重大境界，另有稱謂：
煉精化氣境，是曰人間世；
煉氣化神境，是曰養生主；
煉神反虛境，是曰逍遙遊；
煉虛合道境，是曰大宗師；
最後一境界，則曰應帝王。
總之，此世修士，大都是在凡間過完數十年生活，紅塵煉心後，才會破境築基，從仙門外門，升至內門。
但毫不例外的是，總有人例外。
總有極少數修士，天賦異稟，能勇猛精進，快速走完煉精化氣境的修行之路。
比如南奕，亦比如曾經的陶知命。
陶知命簡單介紹完蛻凡築基事宜後，似笑非笑道：“勇猛精進沒問題。你要相信，萬古以來，伱修為精進再快，都能有人比你更快。”
“所以，確實不必為修為精進快於常人而感到不安。但是，修行易，修心卻難。我輩修士，須講究戒驕戒躁。可是，當你以為自己有著自知之明時，或許雙眼早已被惡念魔障蒙蔽，卻猶不自知。”
陶知命悠悠一歎：“所以，修行路上，每一步，你都要三省己身，務必不要走錯。”
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南奕恭謹應是。
他知道，這是陶知命的肺腑之言。
作為跌境修士，陶知命很可能就是路走錯了，才不得不留在城中故意跌境，重走蛻凡路，求一個二次蛻凡、二次築基。
而說回蛻凡築基事宜，有了陶知命講解，南奕也終於不再懵懂。
在蛻凡期，修行關鍵，就在於找準自身之道。唯有找準自身之道，有了明確的自我定位，才能在煉化源炁、轉化法力的過程中，讓自身法力，能體現出更多的個人特色。
簡單來說，蛻凡修行，就是不斷調整自身法力性質，讓體內法力，從某一源炁轉化而來的法力，變為某一修士的專屬法力。
而所謂的蛻凡真身，則是最適宜自身法力性質的道身顯現。
至於具體是怎樣的法力性質，有著怎樣的蛻凡真身，不僅取決於術法神通，也受個人主觀意願跟自身道理影響，不一而足，因人而異。
再說回《誌士仁人》。
之所以陶知命突然對南奕說起蛻凡關竅，則在於《誌士仁人》中體現的武俠精神，已經可視作是南奕開辟的新道學說，足以感召他人。
可陶知命看得出來，南奕本人，並不是個殺身成仁的性子。
雖然，《誌士仁人》，確是南奕真情實感之流露。南奕心中，也確實有著看不慣此世不少規矩與風氣的情緒。
但南奕，也隻是看不慣而已。
如果順手為之便能行俠仗義，或者做些好事善事，南奕是願意的。
但要南奕為了心中大義，舍生取義，殺身成仁，卻是不大可能。
聽陶知命指出關鍵症結，南奕心中凜然。
陶知命看得很準。
南奕確實不是殺身成仁的性子。
用前世的話來說，南奕清楚知道，自己或許是俠，但最多也就是個鍵盤俠而已。
作為穿越者，某種意義上，前世考入編製卻查出身懷癌症的南奕，已經是閱儘繁華、看淡冷暖。
不敢說心性修持業已圓滿無暇，但基本上，此世凡間種種，不論美色還是虛名，都很難再令南奕動心。
即便當真要說南奕是貨真價實的天生道子，或許也不是不行。
可此世修行，講究知行合一。
唯有真正找準自身之道，定下道途，凝練道基，才能在築基之後，不會後悔，不入歧途。
而《誌士仁人》中的武俠精神，南奕說得固然好，可就他本人而言，卻難免說得有些假大空。