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攢簇乾坤造化來，手摶日月煉成灰。
金公無言姹女死，黃婆不老猶居胎。
鉛爐慢養真金液，土釜先乾活水銀。
汞心煉神亦龍性，鉛身凝氣白虎命。
內外渾無一點陰，萬象光中玉清鏡。
行駛平穩的馬車當中，徐信低聲誦讀著金丹火候訣的主旨真言，這是一本在修行上不下於易筋經神功的道門絕學，若能參悟至高境界，有望“得道飛升成仙”。
隻不過相較於易筋經神功的佛武雙修，極講修行也有極致武力。“金丹訣”更注重修行，是實打實的煉氣功訣，修煉出的內家真氣，破壞力不行，想要強大武力，還得看修行者自己。
雖然說武者也是修行的一種，但能夠以武入道有所成就的，終究隻是少數。就破壞力和戰鬥力來說，武者比練道修佛的厲害，但論及長壽以及其他的一些方麵，武者就不太比得上了。
徐信功入先天，不論是在武道還是在修煉界來說，這都屬於極為高深的一個境界，以先天修道，事半功倍，他隻看了幾眼金丹訣，便就已經入了門徑。
一念之間，體內真氣流轉，陰陽、造化……朦朧紫氣在馬車之中彌漫開來，這是道家無數真修渴求的“氤氳紫氣”，神妙至極，對固本培元有大好處。
道家修士修煉幾十年，都很難產生一道“氤氳紫氣”。
徐信倒好，心念一動就是滿車廂的氤氳紫氣，這時若有個普通人與他同座一車，多吸上幾口氤氳紫氣，最少益壽幾載。
“很有意思啊，金丹大道，性命雙修，不斷進步完善的一門修行法！”
徐信不斷翻閱《金丹訣》，對這門修行真訣認識更深。
金丹南宗，內丹功夫，用全部的精力打磨嗬護修行者自身的性與命，即追求《黃帝內經》中聖人境界的“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”。
這金丹大道之中的內丹術，是隋代之後道教所發展出，有彆於外丹術的另一種修道思想。
隋代之前，道教本來沒有內丹之說。
不過早在春秋戰國之時，道家便有了煉氣之說，胎息、導引、行氣、存想等內養方術，在那時就有了。
“內丹”一詞，最早見於題為東晉許遜的《靈劍子》：“服氣調咽用內丹”。
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《穀神論》雲：含津鍊炁，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內丹。陽龍陰虎，木液金精，二熙交會，烹鍊而成，謂之外丹。修道之人，先成內丹，後鍊外藥，內外相應，即證神仙。
一直到隋文帝開皇年間，羅浮山道士青霞子蘇元朗，言其曾隨茅山大茅真君學內丹，得到他的秘旨了，撰《龍虎金液還丹通元論》及《旨道篇》，倡導內丹之道，自此道教開始興起內丹道。
後人便把葛洪所倡導的外煉金丹，稱為外丹，將蘇元朗倡導的稱為內丹，從此就有內外丹之說。
蘇元朗提出“性命雙修”一說，強調心身的全麵鍛煉，進一步推動了內丹術理論的發展。
關於內丹修煉的階次，現今的各家道派方法有差，一般可分為煉己築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。
徐信記得，後世元代全真北宗道人陳致虛在《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。
何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。
何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。”