談談兒臣這兩個字的理解，仁愛是一種胸懷，是一種博愛的胸襟，一種視天下為一家的情懷
其中，用仁，可以形成社會道德規範，因為仁字之中，包含著對義的守護和對智的參悟，“信近於義，言可複也”，行事之下，多靠近於義者，便能體會到仁的真諦。
義以仁為體，仁以義為用，兩者之間，是從基本的道德認知，再到自身的行動，是由知到行的落實，所以，在做事之前，在踐行仁之一字之時，就必須先講求“知”！
《論語陽貨》篇載：子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”
“請問之。”
曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
”恭、寬、信、敏、惠皆是立身處世的智慧，是足以恪守仁、踐行仁所應具備的性情和品質，有此品質，在細化於社會道德之上，便是仁，義，禮，智，信！
以這十個字，規範天下百姓讀書人，便可形成最基本的道德規範，天下將歸於仁之中。
有仁做為道德規範，那禮，便成為了落實這些的行為準則！
子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”
“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這是在個人行為舉止之上克製自己，發端於仁，恪守於禮。
“君君，臣臣，父父，子子”，這是社會道德規範落實在禮中的具體表現，君自有君的氣度，臣自有臣的肱骨，父自有父的威儀，子自有子的孝悌，每個人謹守本心，做好自己，便是最好的禮。
所以，兒臣在此引申出，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”便是天下安穩，切實可行的第二條道德規範！
在前麵兩條為基礎之下，可以引申出第三條，孝悌！
在《論語學而》之中有這麼一句話，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”
由此可見，孝悌亦是看清一個人的重要方法，如果連至親至愛之人，都不能做到儘孝道，守人倫，那如何指望他能夠恪守本心，不犯上作亂呢？
因此，孝悌，也是需要我大秦大力提倡的！這便是我儒家以仁愛為主的道德規範”
扶蘇這一套，完全將孔子的思想理論具象化，全部適用進了大秦的道德層麵，恭，寬，信，敏，惠這五字是人需要擁有的自我品質，仁，義，禮，智，信！是個人行事需要遵守的道德規範。
他在整個的思想層麵，就已經規劃了人應該做什麼，要怎麼做，既要守三綱，又要行五常，最後還要儘人倫，守孝悌，作亂之人從思想道德層麵就定性了他的罪。
久而久之，忠義，孝悌，仁愛，便會深入人心，因為他的理論，就是為了維護社會的穩定而存在的，你也不能說他錯，他直接就在道德的最高點進行了定性，這便是儒家思想為君權所用之後的可怕存在！
無比強大的思想控製，當這些成為社會道德標準，大秦社會中的每一個秦民，便會在不知不覺中去遵守，因為思想上的認知和道德認知要求你去這麼做，當這些成為普遍道德規範，那儒家的仁愛，也就真正的深入人心了！
當大秦真的推行自己說的這番話的時候，無論最後的治國方略是什麼，大秦之中，最盛行的依然是儒家的仁愛思想！
（儒家核心思想中的仁愛，是一個偏向哲學化的詞，我這裡隻是運用他的基本理念，達到扶蘇想要的政治目的，也就是思想控製，達成社會普遍道德規範！）（www.101novel.com）