b最新網址：/b一對情侶走出早餐店，漫步在街頭，顧允再次打破了兩人間的沉默。
“你看這裡的天空，有沒有我們在國外旅行的感覺？”
“嗯。”
吃過飯的鐘樂怡心情似乎改善了不少，抬起頭，回憶就在眼前。
椰林、礁石、沙灘、遊艇，海天一色，煙波浩瀚。
那一年還是執著於遠方和夢想的少年人，手拉手要一起去天涯海角，許下愛的承諾。
三亞這方淨土讓人從骨子裡感受到輕快自由，仿佛又回到當初說走就走的時光，兩人在風裡奔跑，在海邊恣肆。
清晨的空氣充滿了寧靜，顧允和鐘樂怡悠悠地走在三亞海邊，聽海風吹動椰林發出隱秘的躁動，每一棵椰樹都在不停地搖動著自己的枝乾。
偶爾光著腳丫踩在白沙上，感受三亞的自由與舒適。
海水輕輕地拍打著岸邊的礁石，遠處的巨輪鳴著笛緩緩地航行，開向屬於它的港灣。
海風送爽，海那邊的山銜一輪斜陽，光芒打在鐘樂怡的側臉上，更顯得少女嫵媚動人。
“叔叔阿姨還有我爸又去打麻將了，叫我們自己玩，你想回去休息不？”
兩人走出一段路後，顧允的手機開始震動。
“要不我們還是逛逛吧？來都來了。”
“隨便。”
一向喜歡旅行的鐘樂怡不置可否。
“有人唱歌誒，你聽到了嗎？”
顧允嘗試著去牽鐘樂怡的手，後者輕盈地躲開了，他訕訕地把話題扯到一邊。
安靜落雨的清晨，阿婆阿公在山穀中唱山歌，那是他們年輕時的歌謠。
隻要有人記起，隻要有人能歌唱，古老就能成為風尚。
“聽到了。”
鐘樂怡點了點頭，目光向前方公路沿線的寨子望去。
那裡是對遊客和居民開放的黎村苗寨。
台風天的山穀，前一陣下過幾陣驟雨，眼前的綠色飄著幾絲白煙。
風吹過層疊的樹林間，帶來幾聲隱約的歌聲。
鐘樂怡加快了腳步，她時常幻想在一個寂靜的山穀中，那些透明如水的歌聲會是什麼感覺，此刻竟覺得猶如不在世間，即使山林外就是遊客如織的海灘。
循著歌聲繼續，不遠處的木頭棚架下，端坐著幾位身穿傳統黎族服飾的阿婆，她們背對著兩人，唱著山歌編織竹簍和竹籃，雨水落下，在她們的周圍生出霧氣，更增添了些許夢幻的感覺。
“這是黎族，海島最早的居民，你看人家的傳統服飾，好漂亮。”
兩世為人，顧允比鐘樂怡多出的不僅僅是數十年的記憶，還有一些五花八門的小知識。
“你還知道這些？”
鐘樂怡眨了眨眼睛，不僅露出幾分驚訝之情。
明明兩人都是在遼城長大的北方孩子，顧允也不是文科生，這些他是怎麼知道的？
“你看對麵的阿公阿婆，彆看人家年紀大，他們唱的可是情歌。”
顧允笑眯眯地與鐘樂怡對視，快走兩步，和少女肩並肩走在一起。
對於第一次到訪三亞的人們，會發現時間和四季不存在該島嶼之上，這裡就像是一個突然長大而迫不及待奔向世界的少年，而這少年擁有著眾多的好運，世界也在向他張開懷抱。
而當人們把目光從陽光大海轉向內陸，在被雲霧繚繞的五指山下，蔓向平原的眾多山穀中，在一個沒有太多人認識，沒那麼耀眼的一麵，當地的文化才使其具備了如今豐富的顏色和質地。
浸染在這些文化中成長起來的各個民族，尤其是海島最早的居民黎族，用自己的勇氣、剽悍、創造和柔情讓這顆綠色的心臟持續跳動了千百年。
當古老遇見現代，寂靜的山穀中，人們在用自己的文化記憶和態度重塑著民族的力量。
因此，當綠色的高山和藍色的海洋不斷向彼此靠近，在黎族的傳統生態在與現代文明逐漸融合的過程中，一個對外界本無多少戒備且本性開放的民族，在三亞得到了傳承。
這部分來自於三亞自身對於文化的敬畏，也來自於年輕人對於民族文化的尊重和致敬。
從古至今，黎族的生活從來都離不開竹子，竹文化已經融入到黎族人每家每戶的日常之中。
竹筒飯、腰間掛著的竹簍中裝著田間的勞動工具，村寨中房前屋後的竹凳、竹筐、竹床，一方水土，一方風物。
阿婆編織腰簍最拿手，從十四歲學會編簍後，半個世紀都沒有荒廢這一手藝，而且還教會了自己的兒媳和女兒們，將技藝傳承了下去。
這些女子用的腰簍，做工極為精致，阿公從山上砍下竹子，剝成細薄的竹篾，阿婆將這些竹篾編織成日用。
走勢紋理分明，竹篾之間幾乎沒有任何縫隙和小孔。
雖然三亞周邊原住的少數民族早已進入文明，甚至都很難尋覓，但在這裡同樣能體驗他們的熱情，歌舞和工藝。
走在村寨裡，兩人發現在黎族阿婆的臉上、手臂上、腿上等部位，有著或澹或明的黑色紋飾，這就是海島的黎族文身。
海島黎族的文身現象，主要存留於上世紀六十年代以前的婦女身上，所以目前能看到繪有文身的阿婆，年齡至少都有六十多歲，每個村寨能找到的文身阿婆也已經寥寥無幾，這些阿婆就是一部活著的黎族曆史書籍。
舊時的黎家女孩長到十二至十六歲，就得接受文身。文身師用燈芯草蘸上植物染料，用小木棒敲打帶刺的白藤，在皮膚上刺出小孔，以點呈現，點線連圖。
】
文身不但是宗教形態，同時也是一種高超的藝術，其複雜的圖桉，包含著許多未知的遠古圖騰及生命現象，以及對生命全程的吊詭描繪與啟智，這是非常複雜極其豐富的人類想象，蘊蓄著神秘奧妙的人類密碼。
古老而獨特的紋身之美，不可避免地將會隨著這一代阿婆們的離開而消失，當下遠離城鎮生活的她們，在以各種的生活形式保留著自己身體上圖桉，當她們離去，圖桉印刻在大地，約加西拉便能在山穀中繼續飛翔。
“兩位好，要試試黎錦嗎？我們這裡可以合影的。”
站在花叢裡麵的黎家阿妹手上挽著一個竹藤衣簍，對著兩人招了招手，露出八顆漂亮的小白牙。
從黎族流傳至今使用的藤竹編器，無論是器形特征，還是製作手法，都保留有遠古傳承的技藝。
在黎族阿婆中用於裝存黎錦的藤編衣簍，圓腹修口的外形，與黎族自製陶器外形特征具有一脈相承之處，藤編衣簍是黎族家庭中的重要器物，對於黎族婦女而言，擁有藤編衣簍的多少，是一個婦女黎錦財富的象征。
在黎族社會裡，一直有著比較濃厚的物權觀念傳統，在一個家庭中，未經女方同意，男人不會隨便去打開藤蓋去翻動衣簍中的私物。
“好呀~我自己挑一套，去哪裡換？”
鐘樂怡對這些極具特色的民族風服飾完全沒有抵抗力，她順手紮起自己的頭發，一件又一件挑了起來。
“裡麵吧，裡屋就行。”
阿妹指了指背後的空地，一邊給鐘樂怡做起了講解。
舊時黎族女子出嫁時，母親也會給女兒親手織一至兩套黎錦嫁妝，為了更好地保存，還會精心製作有蓋的藤編小簍或是藤包竹筒裝存，與黎錦一起放在竹編衣簍裡。
和生活在山中的黎族人一樣，竹子也在見證和記錄著此地的時間和傳說。
“外麵阿婆唱的是什麼啊？”
換好衣服後，鐘樂怡喜滋滋地對著圓鏡看了又看，順口問起身邊的阿妹。