人物分彆是蘇若蘭和伏生，所謂“詩詞包袱”，就是杯子上繪製的一個包袱圖案，包袱上的空白處寫著一首評價人物的詩歌。
伏生是漢人，享年百歲。
曆史記載他“秦時焚書，於壁中藏《尚書》。漢初，僅存二十八篇，以教齊魯之間。文帝時求能治《尚書》者，以年九十餘老不能行，乃使晁錯往受之。今文《尚書》學者，皆出其門。”
世傳的今文《尚書》皆出於他。
而蘇若蘭則是前秦時代的大才女，她曾經在長寬都是八寸的錦緞上，每行二十九字，分成二十九行排列，每個字縱橫對齊，織出八百四十一個字，。
這些文字五彩相間，上下左右反複都成章句，若蘭把這副錦緞命名為“璿璣圖”，暗寓她對丈夫的戀情，就象星星一樣深邃而不變。
“璿璣圖”織好後，若蘭派人送往襄陽交給夫君竇滔。旁邊的人見了這圖，都不解其意，文武精通的竇滔捧著“璿璣圖”，看著這些徘徊宛轉、縱橫自成詩章的錦緞，他玩味十多天，當完全讀懂了妻子的一片深情時，不覺潸然淚下，並驚歎若蘭卓絕的才情。
旁人詢問那錦緞是什麼意思，竇滔意味深長地說：“非我佳人，莫之能解。”
“璿璣圖”轟動了那個混亂的時代，上至朝堂，下至鄉野，凡識文斷字之人，都爭相傳抄，試著解讀。
武則天，就“璿璣圖”著意推求，得詩二百餘首。
宋代高僧起宗，將其分解為十圖，得詩三千七百五十二首。
明代學者康萬民，苦研一生，撰下《“璿璣圖”讀法》一書，他四千二百零六首。
而到了當代，通過計算機技術，《璿璣圖》最終一共解讀出了一萬四千餘首。
應該說老王的眼光還是不錯的，這對杯子雖然是底下是“大清道光年製”六字款，但是是民窯款，不過圖案文字都非常精到，可以算得是道光民窯裡的精品，而且以兩位文化名人作為裝飾圖案，憑空給這對兒鈴鐺杯增添了幾分“雅氣兒”。
而且是全品。
老王直覺自己淘到了好東西，不過拿不準，將杯子放回到了攤位上，輕輕推了一下。
這是大家約好的信號，這是表示看真，想買，示意周至幫著掌眼的動作。
周至將杯子取來細細看了，檢查了裡外是否存在衝，磕、飛皮等瑕疵，看完之後也不做聲，還是將杯子放了回去，隻拿手指尖在杯子上輕輕點了一下。
食指表示數字二，點一下表示單位是百，這動作表示周至能把這件東西看到兩百。
“這對杯子怎麼賣？”老王開口了。
“兩百。”對麵是一個穿著背心褲衩的老頭，看那模樣就是城郊農轉非那種常見的居民，手裡還搖著一個蒲扇抽打這蚊子：“您要喜歡，兩百拿走。”
周至一下把眼都瞪大了，再次向那對兒杯子伸出手，想要再確定一次。
卻不料老頭伸出蒲扇將對杯給壓住了：“不好意思小夥子，東西這位先生正看著呢。”
“哦沒事兒，我們一起的。”老王笑咪咪地就給老頭砍了一大刀：“老頭畫得可以，這女的都不知道是誰，二十一個，我四十給伱開個張。”
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