b最新網址：/b“師爺爺，其實我覺得，完全可以換一種更加科學，更加高級的表述，來表達文明的誕生，而不是簡單粗暴地還沿用‘金屬，文字，城市’這三個表層意義上的字眼。”
“比如金屬，可以表述成‘具備嚴密社會組織與複雜的社會分工，能夠使用複雜高級的工具，管理建造參與者眾多的大型工程’。”
“比如文字，可以表述為‘在各個社會職業分工，和同一文化區域不同的時期中，都能夠找到明確的傳承線索，加工方式和裝飾方式具備嚴格的加工規範與裝飾等級，以證明該文化具備知識積累，傳播與迭代的能力。’”
“比如國家，可以表述為‘社會各群體存在嚴密的分工合作，能夠發現證明王權或者神權存在的證據，能夠發現社會各階層嚴格分野的證據，能夠通過陪葬品等遺物證明大型祭祀活動，大型軍事組織，嚴格社會等級製度的存在’。”
“當然我說這些都不一定對，主要是想要表達出一種方法論，就是采用更加科學的，合理的，全麵的語言，來定義考古學意義上文化與文明的分野，這樣是不是更好些？”
“我覺得這樣的確更好些。”辜老點頭：“起碼從文字學的角度出發，兩者間的高下立判。”
“但是肘子呀，我們畢竟不是乾考古學專業的，缺乏專業的知識打底，這樣做會不會有問題，有我們沒考慮到的地方，我想這是毋庸置疑的。”
“還有很重要的一點。”周至說道：“要是這樣重新定義的話，我們國家目前發現的一些大型遺址地區，就可以被定義到文明的行列當中去，比如目前還沒有文字發現的良渚遺址和二裡頭遺址。”
“這些倒是不重要了。”辜老說道：“西方文史觀念與學說，本來就很難解釋我們華夏大地上發生的曆史。”
“就拿人類社會的幾個階段來說，原始社會，奴隸社會，封建社會，在中華大地上長期共存。”
“這種共存方式還不是地域式的，而是複雜融合式的，一個城市的數千年當中，完全可能幾種社會結構同時存在。”
“又比如郡縣製與分封製，比如公田與私田，這些社會現象也是在數千年裡長期共存，要講清楚我國的文史問題，就決不能僵化與簡化，要用全麵和交融的角度去看。”
“所以我們不能完全聽信西方的那一套，該做的事情還是要做，最起碼，可以提出來一個思路供大家探討嘛！”
“師爺爺你支持我這樣做？”
“我當然支持你！”辜老笑道：“搞一篇論文出來，交給蔣院長看看，至於能不能發，那就真得人家說了算了。”
“可是咱們本門的規矩，不是‘少小早攻書，老大晚著作’，隻吃不拉屬貔貅的嗎？”周至問道。
“嘿你這小子！”辜老佯怒這舉手要打他，然後又不負責任地說道：“我們自家本門的學問當然要認真嚴肅了，這不是跨到史學那邊去了嗎？再說了你還敢把這個當成著作？就一篇係級的論文，要求就不用太高，有理，有據，有想法就夠了。”嘿，老頭對於本門學問和旁門學問的態度，當真是雙標得不行。