孔子提克己複禮，就說明在他的時代，周禮已經不行了。但孔子雖然強調行為的標準，但並沒有提出一個新的標取代周，隻是呼籲大家恢複周禮，那定(本章未完！)
第三千零九十四章巨大分歧
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是不行的。
到了孟子的時代，提出了法王的標準，也就是說周禮是不行了，大家應該向古聖賢學習，以聖賢的行為作為新的標準。
荀子提出了重新製定禮儀，用君子來提出的禮儀。可惜想找到一個天下人都信服君子，實太難了。
法家提出了以法律為標準，君子重製禮根本不靠譜，還是靠國家法律。
墨家提出了非愛攻等等一套空想標準，理想很好，實踐很。
道家表示既然人定的標準都不行，那就道法自然吧，儘可能地減少人的痕跡，以自作為標準，向自然學習。
之後的朝代更迭，易經的思想一致沒有改變，但華夏的標準一直都是變化的。大家都在努力讓自己的勢力能容納更多的人口，所以行為標準一直在更新。從法先王到最後的推動生產力的三千年裡，中一直認為敵人、盟友、蠻夷都是人，但隻有行為上符合中原的標準，那才是自己人。
而現在自己人的行為標準就是推動生產力造福百姓。至於推動生產力的願不願意中原合作，這就是另外一個問題了。
小小的都島，就是島國的縮影。在這個土地有限、資源有限的空間內，他們到底應該如何才能完成資源的分配，如何才能確保自己分配者的地位？何區分自己和彆人？
華族、公民、自由民。華族選擇了和鬼神合作，神化自己，壓製公民和自由民，不會讓他們全部去死，但至少一部分人是以被犧牲的。
貝爾摩德雖然同情，但她覺得不能造反，該不惜一切代價獲得自由。至於自由是什麼，她認為是帝大兵。
杜蘭表示這還不如宗教呢，宗至少還有一套戒律標準，就是得信個神。西方這麼多宗教不沒有理的，畢竟獲得了自由之後呢？不是說獲得自由，曆史終結了，獲得自由之還繼續活下去啊)那自由民似隻能去投靠宗教了，不管統優秀論還是神化都容不下他們，也就宗教有一套標準，可以讓自由民獲得發展。
“去參加祭奠吧。”時間已到了黃昏，祭奠很快就要開始了，小蘭和幾個女生換上浴衣，興高采烈地去參加祭奠，去觀看煙花。
其實島上的祭奠沒什麼特殊的，還不如米花街的商業活動，或者帝丹高中校園祭熱鬨呢。竟就這麼一千多人的島嶼，帝丹高中就不止這麼多人了，加上社會上的參與，人數是日都島的好幾倍。
不過既然是旅行，感受一下孤島的氣氛也是很好的。
“孤島和謀殺更配。”杜蘭表示孤島就是完美“暴風雪山莊模式”，叫天天不應叫地不靈。
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