杜蘭要和祖國人做交易,如果他不答應,那麼他月牙天衝和鄙視百姓的視頻就會曝光出去。
他如果答應,就可以交易,賺的錢三七開。
生意就是販賣祖國人的超能力。
祖國人的實力是毋庸置疑的,但以前他是按照公司安排進行救援,他自己出手反而殺人更多。救人聽公司安排,殺人聽自己安排。
但現在不聽公司安排了,而是價高者得。
有錢人購買搖籃係統的手環,如果遇到生命安全,手環就會召喚祖國人來救援。也就是有錢人花錢請祖國人保命。
以前看公司安排,現在看誰出錢多。
以前祖國人聽公司,是因為公司是一個平台,給他安排了各種服務,他通過平台獲得掌聲和鮮花。而現在祖國人自己賺錢,自己維持自己的平台,同時害怕自己的黑料曝光,所以必須去幫忙。
有了新的分配關係,有了新的社會契約,新的秩序就可以建立起來。
分配關係是資源的分配,社會契約是為什麼要遵守分配關係。
分配關係製定了,隻是理論上如此,實踐中可以不遵守。為什麼要遵守社會契約?因為不遵守,就要社會性死亡。
有時候不遵守分配關係,不一定會違法,違背道德也是可以的。分配關係就是你拿你的,我拿我的,但我要占你的便宜也是可以的。社會契約就是占便宜的代價,占便宜可以,但得付出代價。一旦付出的代價比占便宜的收益更大,大家就不去占便宜了。
儒法道墨佛等等都是分配關係和社會契約的,儒家仁是分配,義是契約。仁就是先自己,然後親人,最後彆人,義就大家都接受仁的分配,誰不接受?舍生取義。仁義的標準就是法先王,大家自己說遵守仁義不算,得看是不是滿足法先王的標準。
這樣一來孔孟之道才算完成。
孔子雖然提出了分配關係‘仁’,但他的社會契約是‘複禮’,標準是克己。也就是說尊沒遵守仁,有沒有複禮,自己說了算。結果孔子的弟子都不聽他的話,孔子說守孝三年,但弟子說守孝一年就夠了。
孔子問你的良心不會痛麼?弟子說不會。氣得孔子大罵弟子不仁。
問題就是在這裡,孔子提出了分配關係,但沒有先進的社會契約,更沒有監督標準。周禮這個社會契約當時已經禮崩樂壞了,大家都敢挑戰。加上沒有人監督,就更是肆無忌憚了。
這個時候孟子提出了義和法先王,義取代周禮成為新的社會契約。法先王則成為了監督,大家都知道堯舜禹是好的,沒有做到堯舜禹的水平就是不對的,就可以批判。
法先王就是大家都可以監督,自己說了不算。如果自己說自己已經比堯舜禹更好了,彆人隻會冷笑三聲,不會承認。
當然儒家的缺點就是先自己、後親人、最後彆人的分配,血統優先,範圍太小了。所以需要法家賞罰作為補充,擴大分配範圍。
法家有賞罰這個分配,也有法律這個監督標準,但沒有社會契約。守法主要是害怕,而不是因為自己發自內心尊重法律這套規則。所以才需要儒家在社會契約上補充。
墨家有尚同這套分配,也有兼愛的社會契約,但隻能依靠鬼神監督。如果有人濫用職權,墨家是沒辦法監督的,隻能希望鬼神懲罰,這肯定不靠譜。
道家的分配關係、社會契約、監督方式都沒構建,但講述了分配關係、社會契約、監督方式之間的運行規律。可謂是操作說明書了。