在江東遇到了各種問題的時候，在關中之處，正在展開的青龍寺大論，也遇到了一些問題，當然，這些問題基本上就是屬於文學和思想上的碰撞了。
這也是斐潛舉辦青龍寺大論的本意。
唯有思想上的碰撞,才能產生出文明的花火。
但是誰也沒有想到最先產生了巨大的思想碰撞的，並非是六經，而是《孝經》。
《孝經》據稱是孔子的『七十子之徒之遺言』。
當然，孔老夫子已經離開塵世很多年頭了，這老爺子當年講過一些什麼話，嗯,也確實隻有其徒子徒孫可以摸著良心表示孔老夫子確實這麼說過。
大漢當下所傳《孝經》,本來是河間人顏芝所藏，由其子顏貞獻出。看這個姓氏,也就知道是那個傳人的後代了。
後來這個《孝經》經過長孫氏、博士江翁、少府後倉，諫大夫翼奉、安昌侯張禹等人共同認證，蓋上了名戳，表示此經所傳，和他們家裡麵的《孝經》的經文皆同，算是為這個《孝經》定論了，就是差不多相識後世鑒寶磚家那樣寫了證書。
這便是《今文孝經》，合計一十八章。
但是有意思的是，過了幾年，大漢鼎鼎有名的拆遷戶，魯恭王扒拉了孔子老宅……嗯,這說明『強拆』其實也是有華夏傳統的，然後在壞壁之中發現了現《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經》等書，凡數十篇,孔安國悉得其書。而這個扒拉出來的《孝經》之中，竟然是二十二章……
意？！
之前不是有磚家蓋章簽名,認證有效,說是大家都是原版，大家『皆同』是一十八章的《孝經》麼？
難不成這磚家……
然後就有磚家鼓著紅腫的臉出來了，宣稱說：『這個……那個……都一樣，都一樣……哈哈哈，嗬嗬嗬，告辭，告辭……』
反正不管信不信，都是這樣了。
所幸的是，《今文孝經》和《強拆孝經》，呃，是和《古文孝經》相差其實也就之差了一章，『閨門之內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。』
其他的章節則是略有合並和字體變化。
這種差異其實問題不大，因為春秋戰國之時，有些文字到了秦漢的時候會有一些演化和轉變，比如『亡』和『無』，『疾』和『病』，還有『女』和『汝』等等,言語習慣還有時代變化的因素產生的差異，是一個很正常的事情,並不能因此就說明《今文孝經》和《古文孝經》之中究竟那個字才是原裝貨，那些是後封的，隻要三碼，嗯，四碼合一，沒有保修過，也就算了。
隻不過唯獨少了一章！
閨門章。
當然，具體是那些包括孔子門徒子弟記漏了，還是當時的磚家合計的時候，覺得孔老人家不至於盯著旁人的『閨門』不放，不符合孔老夫子的身份，就特意『避諱』，就不得而知了。
不過這個事情麼，後世的儒學研究者也有論調，表示大概就是因為『父賢不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽瞍頑；兄賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯武，而桀紂伐。』所以將閨門章給刪除了。
要不然這臉皮上不好看啊……
而在青龍寺當下爭論的，並不是古今孝經之間的差彆，而是對於孝經的延伸、注解和闡釋，畢竟當下是『正解』大論。
這些延伸、注解和闡釋之中，最為突出的矛盾，則是關於『喪葬』方麵。
有一些人認為喪葬，特彆是厚葬的風俗，處於華夏的主流地位，是因為儒家強調『孝』的原因，尤其是在兩漢之時，厚葬之風尤盛，就將這個風俗完全歸於儒家的『孝』，但是實際上麼……
關於『孝』這個觀念的產生，若是論其誕生的確切時間，較為普遍的看法是在周代，但孝的基本含義明確轉為『善事父母』則是戰國及其以後的事情，是經過儒家的闡釋發揮，才把『善事父母』最終成為『孝』的核心，甚至是唯一內容。
然後從『善事父母』變成了，或是等同於『厚葬之風』，這個麼，就有意思了。
厚葬之風，早在原始社會的時候，就已初見端倪，春秋戰國之前，孔老夫子還沒有對著門徒嘰嘰咕咕的時候，就已經是有大批的人進行厚葬了。究其原因，未必是這些人超前感應了在孝經當中所提及的『善事父母』，而是因為那時的人相信靈魂不滅。
求長生，求複生，死為不滅，靈魂永存。
這才是厚葬出現的主要原因。
在舊石器時代中期以前，認為先祖死後靈魂不滅，仍能禍害或保護子孫，乾預人事。在這一觀念影響下，喪葬習俗中就自然出現了厚葬現象。
既然是認為人死後靈魂有知，活著的人便不惜重金厚葬死者，去換得自己心靈上的安危，相信自己在死後也能富足與安寧。生者無愧，死者欣慰。在這種觀念和心理的影響下，厚葬便成為當時社會的一種習尚，並久盛不衰。
厚葬起初之時隻是『陪葬』。
也就是『事死如事生』、『事亡如事存』，將原本生前最為喜歡的，最為珍貴的物品，和死者一同埋葬，寄托哀思，也為了在心中相信死者依舊可以在地下繼續擁有其珍愛的器物，或是人和動物，這習俗和『父母』其實起初沒有多少關聯。
因為在早期的墓葬之中，就有年幼的孩子身邊也封存陪葬了大量器物的。難不成這孩子也是因為有孩子為了『善事父母』才厚葬的？
『此乃本末倒置是也！』管寧侃侃而談，環顧於眾人之間，神色之中透著一種不容分說的確定之色，『孝與不孝，絕非厚葬父母與否而定！』
『若人子平日不行孝道，唯父母死後設祭嚎哭，典禮十裡，重金殯殮，便可謂儘孝乎？』
『生而不得養，死後方以臧，可謂君子乎？』
『孝重於心，而非其名！身體發膚，受之父母！守孝之禮，乃寄哀思，然有釣名之輩，以慘絕之舉，侵削之行，摧殘自身，以示孝道，此等極端守孝之風，未免有些過為已甚！』
『更何況，昔日孝文之時，臨邯鄲道意慘淒悲懷，顧謂群臣曰，「嗟乎！以北山石為槨，用紵絮斫陳，蕠漆其間，豈可動哉！」左右皆曰，「善。」唯有釋之前進曰，「使其中有可欲者，雖錮南山猶有郤；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉！」孝文遂稱善，終薄葬於霸。』
『如今且看，長安各陵皆有盜！』
『赤眉等眾數十萬人入關，燒長安宮室市裡，民饑餓相食，死者數十萬，長安為虛，城中無人行。宗廟園陵皆發掘，唯霸陵、杜陵得全！』
『厚葬非為孝，沽名釣譽乎？又引賊盜侵擾，至先靈於九泉亦難安眠！此等便可稱之為孝？其可怪也歟！』
『既治孝經，當求正解！』
『至今日起，正孔先賢本意，孝於平日，乃重敬養！』
『絕非待死後方厚葬而為孝！』
管寧侃侃而論，旁征博引，加上長安各陵的命運其實就在眼前，引為實例，確實是很有一些說服力。
管寧在他十六歲時失去了父親，其表兄弟都憐憫他孤獨貧困，表示願意贈予他用來給其父親治喪的費用，管寧全都推辭沒有接受，而是根據自己的財力為父親送終。這在大漢厚葬之風當中，不可不謂勇氣非常。
要知道那個時候管寧才十六歲！
管寧直言，表示孝的本質與厚葬毫無關係，同時也表示孔子對於孝道的表述當中，也沒有說要進行厚葬的，隻是說要符合『禮』。
對於什麼才是符合孝道的『禮』，管寧表示最為主要的是『敬』和『養』。『養』是儘孝的外在表現，而『敬』是於內心當中的前提，是孝得以實現的根本保證。養隻有在心中存有敬意的前提下展現於外，才能稱為孝，孝是敬之心與養之行的結合。
『養』而不『敬』，同樣也不能稱之為『孝』，首先應該是要有敬心，然後才考慮孝行能否真正得到落實。
管寧大肆批判如今世俗之風，『生不極養，死乃崇喪』，根本就不是『孝』，而是沽名釣譽之人，利用父母喪亡來給自己塗脂抹粉，沽名釣譽，並且脅迫著他人也要一同如此，導致整個社會風俗畸形，對於這樣的現象及其憤慨。