次日。
授經大典。
從十裡八鄉而來，或是普通百姓，或是五方信徒，還有一些普通的吏員，亦或是士族子弟都來看熱鬨，使得長安城內外車馬相連，人山人海，熱鬨非凡。
幸好長安如今沒有城牆限製，地方足夠大，道路足夠多，這邊擁堵了也可以走那邊，不會像是某個小城卡在某個出口形成瓶頸出現踩踏事件……
五方上帝道場裡麵的大小道士，在左慈的指揮安排和巡檢兵卒的協助之下，一步步的按照流程走，倒也頗為順利。
等到德格朗齊騎著馬，懷裡抱著一隻羊羔，在一隊持旗兵卒的護衛之下，到了大街上的時候，便是引來了陣陣的歡呼。
羔羊的特性是群而不黨，且能以領頭羊為首領，亦步亦趨，作為這一次的取經大典的引禮，最為恰當不過了。
在中央大道的兩側，有一隊隊盔甲鮮明的兵卒持長槍斧鉞旌旗等禮器矗立，在這些兵卒身後，則是金鼓樂器。當隊列行進之時，這些金鼓鏗鏘而鳴，鼓聲陣陣，便是越發的烘托出了熱烈的氣氛。
在斐蓁帶著妹妹在高台上觀禮的時候，在長安城中也同樣有不少人也在觀禮。
『這是取經大典麼？怎麼感覺就像是外邦進獻一樣啊？』
『慎言！慎言啊！』
『慎言什麼啊！這麼一搞，山東之處還不是要鬨翻天了？還需要慎言麼？這名義上是取經之人，可是如此聲勢……這驃騎當下已經是引得山東不滿，據說天子也……』
『這你就不懂了……如今驃騎這青龍寺，明顯走的就是不一樣的路子……這路豈能是那麼好走的？你就沒聽聞連這五方道場之內……還有參律院內也是風雲迭起啊……這要是一旦錯了一步，何止是驃騎自身，就連著驃騎周邊上上下下……』
『這麼說來，彆看如今這風光無二，其實也是立於刀尖之上一般？還不如我等平頭百姓，安心無憂……』
『嗬嗬……』
『諸位，諸位！這當下，看熱鬨就成了，莫談國事，莫談國事啊，要不然這群……咳咳，這大夥恐怕是聚不成了……』
『嗨！我倒是不這樣看！你們想想，這山東不滿驃騎也不是一天兩天了……驃騎之利害，天下皆知！所以即便是當下如此，他們又能怎樣？更何況這是取經，像是外邦，但又不是外邦覲見！更何況，話說回來，就算是驃騎不行此典禮，難不成山東之輩就不懼怕了？不忌憚了？』
『這麼說來，倒也是這個道理……』
『這些年看看山東，再看看關中，這大漢天下，有誰在做事，又有誰把事情做好了，不是很明顯麼？天下如何，我們當然關心，但是更重要的還是我們自己家人吃飯穿衣！關中若是在驃騎之下，能夠日日夜夜如眼前一般的鼎盛，這還需要慎言什麼？懼怕何處？』
『哎呀，兄台所言甚是啊！越是強大，就越不怕什麼流言蜚語，越是內心脆弱害怕，才擔憂民眾會說一些什麼……』
『等等，這就有些過了啊，過了啊！還是看著當下吧……小弟倒是覺得，這取經大典和青龍寺的正經正解，倒是相映成趣啊！看看，真經，正經，豈不是異曲同工之妙？』
『哎呀，說到此事……真是一言難儘！青龍寺正經正解，其實真是不錯，隻不過……哎！隻是不過我等世代研習今文，好不容易說是小有所得，如今卻……就像是亭亭華蓋一日而伐之，傳承斷而欲行新續，這難處……真是……』
『苟日新，日日新，又日新！吾等祖輩學習今文經書，如今我等再學這古文，正經正解，雖說確實有些難處，但是如果能更進一步，兼學並進，又有何妨？若是一味懶惰，固守拙見而不思改之，才是無再續華蓋之願也！』
『欸！這位兄台說得有道理啊！』
『是是……』
『大漢當中興，經文亦當如此！如果我們再墨守成規，抱殘守缺，世代相傳的經學遲早都要毀在我們手上。沒看這雪區之人都到我們這裡取經來了麼？若是再不警醒，或許某日這真經儘數落於外藩，倒是國內儘無了！』
『不至於，不至於……』
雖然看著同一個畫麵，麵對著同一個事情，身處於同一個街道，但是每個人依舊有每個人的想法，各不相同。
斐蓁站在高台上，手中牽著妹妹，目光也跟著取經人德格朗齊緩緩的從街道的這一頭走向了那一頭，也看著街道兩邊的人或是興奮雀躍，或是交頭接耳，或是喜笑顏開，或是神色不虞，就像是在他眼底展開了一張碩大的畫卷，人生百態皆在其中。
『這就是「禮」啊……』
斐蓁喃喃的說道。
他有一點點明白了，當然也確實隻有一點點，要他說出來他究竟是明白了什麼，他或許還需要繼續的沉澱和積累，學習和思索，但是至少在這一刻，他在他父親和母親的引導之下，他發現自己已經是不再簡單純粹的沉浸在眼前的熱鬨裡麵，而是漸漸的從外行人開始，摸索到了那一塊潛藏著的門坎……
……≧u≦……
有人認為某件事，某個人會很可怕，但是也同樣有人會覺得同樣的事，同樣的人卻沒有什麼大不了的。
自我的思考能力，無疑是人類一個非常重要的能力。
如果說將自己的思考能力放棄了，完全聽信於他人之言，那麼自己的腦子是不是就變成了他人的物品？他人往裡麵裝一些似是而非的東西，或是乾脆扔了的之後，等想要再找回來的時候，自己的腦子還是乾淨的，還是原來的形狀？
就像是後世組裝的手機，零配件都換了一遍之後，還是原來的那個手機麼？
如果知道被換了零配件，當然覺得已經不是原來的手機了，但是如果不知道，沒發現呢？日常使用的時候性能什麼的完全一樣，還有人會覺得和原來手機已經是不同了麼？
如果換掉的東西不是實物的零配件，而是腦袋裡麵無形的思想呢？
西域的胡人很多。
其實在華夏之中，也有很多的胡人，但是這些胡人和華夏人外觀看起來差彆不大，比如羌人和匈奴人，甚至一部分鮮卑人，隻要脫下皮袍，束發為冠，隻要站在那邊不說話，不動，多半誰也看不出和漢人有什麼區彆。
但是在西域之中，不僅外觀看起來像是漢人的胡人，也有比如人、月支，以及另外一部分鮮卑種，外表便是大大有異於漢人。一是鼻高，二是目深，三是瞳異，四是發色，五是膚色，都有很大的差異，有一些看起來很是白皙，但是多在野外工作生活的話，則是會變得很紅……
人種不同，思維模式也不儘一樣。
這句話多少有些片麵，但是另外一句話就相對來說好理解一點了，『華夏之則華夏，蠻夷之則蠻夷』。
雖然說在人文科學的早期，華夏人並不懂得一些什麼類似於生物進化，自然演變，文化積累的事情，但是這些並不妨礙華夏的這些聖賢之人提出了一個即便是到了後世，依舊是富含哲理的通用性的話語。
在進化的過程當中，一切生命都是以生存為目的的，不斷的適應，然後更好的發展和生存。
部落如此，漢人也是如此。
西域就像是一個巨大的，混亂的，胡人和漢人相互碰撞，不斷相互影響，相互滲透的粉碎機，在這個粉碎機裡麵，雖然說依舊能看出一些原本的形狀，但是不可避免的也有被對方影響的可能。
因為佛教在西域裡麵逐漸的擴展，因此也吸引了更多的佛教修行者前來西域，同時這些佛教修行者的到來，也使得西域佛風日盛。
這些僧侶，有的來自於身毒，有的來自於安息，對於這些信奉著佛陀的僧侶來說，長途跋涉翻越叢山峻嶺，似乎也是他們自身所追求的一種修行的方式。
其實西域的佛風，要多虧了龜茲。
有人傳聞說龜茲是什麼阿育王的某個王子所建，所以龜茲信奉和推崇佛教，但是實際上根本就不是如此。龜茲起源比阿育王要更早，是在青銅器早期，也就是夏商時期，這些從高加索地區而來的歐羅巴人成為了最早的龜茲人。