貞德堡城外，盧比揚卡修道院三樓。
在掛著拜聖父會洗禮班的牌子下，霍恩響亮的聲音在這間不大的教室內響起。
“最簡單的原則，勞動就要獲得應得的報酬，就像工匠打造工具，農民種出穀子一樣，這是一條最簡單的公理，大部分的勞動者都能認同。”
“為什麼說主教是魔鬼？就是因為他獲得了遠超他勞動的報酬……”
站在講台後，霍恩滔滔不絕地和這些新晉的拜聖父會修士講著課。
在講台下方，原先這座用於教育新修士的兩間房間被打通，窗戶則通過砂漿進行了重修，使外界的光線能夠投射進來。
身穿半披肩的拜聖父會預備修士們伏在岸邊，快速地在紙上書寫著筆記。
這些拜聖父會修士中，既有各個村落中的青年護教軍，還有軍隊中的戰爭修士和修道院中的低級僧侶，甚至有個彆百戶長。
在三個月裡，拜聖父會以每月近百人的速度擴張。
而拜聖父會的快速培訓班，就是在孩兒軍的總部，盧比揚卡修道院進行。
主要科目有文法、法律、數學、自然神學以及最重要的《聖道救世訓》。
本著政治工作親自做的態度，不管是救世軍內部課堂還是拜聖父會的培訓班，霍恩但凡有空，都會來講講課。
作為政治教育工作的根基，霍恩最終還是決定用帝國普通人較容易理解的勞動思想來推廣。
不是霍恩不想采用更加先進的思想，而是生產力水平不允許更先進的思想。
霍恩現在講的理論，明麵上借鑒了法蘭王國早年盛行的唯農學派，不過他這個應該叫唯勞學派。
唯農學派主要引入了“淨產出”概念，即農業生產產生的超出必要生產的部分，是財富的來源。
因此他們得出，一切農業活動是經濟的根基。
而霍恩的唯勞學說，則擴大了這一概念，用一切勞動來代替相對狹隘的農業生產，從而引入了剩餘勞動成果的概念。
在拜聖父會的神學體係中，“魔鬼”就是通過強製手段或欺騙從勞動者手中不合理占有剩餘勞動成果的存在。
所謂的“驅魔聖戰”或“大審判”，就是勞動者通過暴力驅逐魔鬼並從魔鬼手中奪回勞動成果的行為。
至於後人會根據這個“剩餘勞動成果”和“驅魔聖戰”的概念，推理出什麼其他理論就和霍恩沒有什麼關係了。
反正他相信後人的智慧。
目前《聖道救世訓》中的內容，終於在崇尚自由崇尚平等後添加了新的內容，那就是崇尚勞動。
“可假如所有勞動成果都歸自己，比如說，收100磅麥子都歸自己，就沒法供養士兵，外敵侵犯時，怎麼保護自己呢？”一名留著保羅式地中海發型的僧侶舉起筆提問。
霍恩記得這名僧侶，他叫馬提亞斯，曾經是舊盧比揚卡修道院的低級僧侶。
一開始的時候，救世軍是普遍把低級僧侶當成是修道院的幫凶，可後來他們卻驚訝地發現，低級僧侶居然也是被壓迫的那一方。
這些低級僧侶被父母送入修道院，但凡他們不是貴族出身，就要承擔極重的勞役和繁雜的案牘工作。
很多低級僧侶都過得窮困潦倒，甚至會出現大批僧侶逃亡甚至跑上山當土匪的情況。
真正有錢的卻是主教、修道院長、座堂教士這一級彆的聖職人員。