王公貴族把禮佛作為愛好和精神寄托，而提供這份寄托，把敬佛當成事業的僧人們，反倒對此不是非常相信。
這也和他們的境界有關係，二三十歲的年輕僧人還沒脫離世俗之人的低級趣味，僧人又不能談論女性，因此更重視財貨與寺中的地位。寺中的地位又和銷售額掛鉤，佛經鑽研得好不好不重要，能在貴人麵前長臉，讓貴人虔心信佛才重要。
而僧人們得到的賞賜大多都會自願上交給寺廟，畢竟自己留下，就有貪財的名義，但貢獻給寺廟，寺廟再以公用的名義分發下來，就沒有問題了。所以名僧受到賞賜時，通常都會拒絕，而貴人們賜出了財貨，也很少往回收，這時寺廟就會代為收下，僧人自己得了不圖財利的名，貴人表現出自己對佛教的敬重，而寺廟得到了實際的財貨，可謂是三贏。
所以能受到多少賞，也是衡量僧人地位的指標。
“也未必吧！我看慧心剛剛想起身，好像是想說些什麼，”這個僧人手舞足蹈地比劃，“看他的神情，似乎是想要在太子麵前表現呢！”
“謔！慧心，你可真是大膽啊！”
聞聽此言，眾人都有些吃驚，隨後迅速譏笑起來：“怎麼，沒上去嗎？是臨陣膽怯了？”
慧心沒想到自己的舉動居然被看見了，麵上有些掛不住，連連辯解稱不是。
“我才幾斤幾兩，哪裡夠得著太子？太子要人，也要不著我啊！”
眾人要的就是他這番自貶的話，就像團隊中的缺心眼，不停拋出笑料才讓人覺得有他也不錯，隨之而起的是唱和：
“莫不是看失眼了吧？慧心這樣，去太子眼前能說什麼？總不能說放貸吧？”
“也可能他功練的不錯，想上去給太子展示，最近太子不是在招兵嗎？他是想投大都督府了！”
“是矣是矣，若是辯經實在不行的話，下次就上去耍兩個招式吧，沒準也能受些賞賜呢！”
這些話語中的譏諷之意表露無疑，慧心也隻能還以微笑：“各位師兄教訓得是，若我能有師兄一二本領，也該為諸王座上賓了！”
這話讓那些師兄都有些得意，大家隻顧著笑、沒再拉著他調侃，趁這個時機，慧心拔腿就走，待他在道路儘頭轉角，仍有嗤語追著他的衣袍嘲笑。
慧心長籲一口氣，心下雖然悶悶不樂，但他已經習慣了。
寺廟中有那些名僧的徒弟、有出家的貴人，也有各樣沾親帶故，人與人的關係一點不比朝堂簡單。即便是齊國最重要的寺廟，他在這一百五十多個僧人中，也不過是被上層隨處呼喝指使的跑腿小子。
寺廟最重要的收入是信徒們的布施，上有王室貴胄，下有殷實富戶，出於信仰和積累功德的心願將金錢、土地和莊園贈予寺院。
因為寺院僧侶享有免除稅務力役的特權，也有不少富家子弟剃度為僧，他們的產業就可以逃避征稅。
而這隻是寺廟的經濟來源之一，另外一項頗為賺錢的業務是放貸，寺院富有錢幣布匹糧食，會經常借錢給信徒周轉，也會在災年出借糧食給農民，一定程度上填補了這個時代社會保障的空白，因此朝廷也都是睜一隻眼閉一隻眼。
信徒們在借貸的時候能充分感受到信仰帶來的切實好處，因此在還貸的時候，也會認為給予多餘的利息是在積德，未來會得到福報，而且如果違約，就會得到僧人們宣稱的因果報應，得到惡報和惡疾，死後投胎為畜牲餓鬼，不得超度為人，讓信徒們違約的心理成本極高。
慧心主要負責的就是這項業務，因此被其他僧人調侃，這在寺廟裡算是重要的業務，要收到更多錢而又不能逼死人，需要交給機靈的人去辦，但地位也不高，收到再多的錢也還是寺裡的，自己拿不到分毫。
實際上，僧人們和寺廟的財產是分開的，有些貧苦的僧人不僅衣衫襤褸，甚至寺院不提供飯食，需要僧人自己解決，“富寺貧僧”也是非常典型的現象。
可以想見，自己在合水寺混不出頭，再過十年、二十年，自己依舊是這般模樣，到時候會有更多年輕力壯的小僧侶代替自己。
念及此處，慧心不好意思地摸了摸自己的大腿後內側，臉上顯出窘迫。
各種意義上的代替。
“慧心。”
突如其來的話語打破寧靜，也嚇了慧心一跳，他四處張望，看見一名身高兩米、五大三粗的男子。
“慧義師兄！”
慧義是寺裡對慧心比較好的師兄，最開始慧心放貸，或有不會、或有不忍，都是慧義幫他善後，他的體格粗壯，功夫也練習得非常精深。
不過在這寺裡，這倒是一個缺點，慧義的飯量極大，因此過得也不舒心。
慧義走過來，拍拍慧心的肩膀：“都是師兄弟們在開玩笑，莫往心裡去。”
“怎麼會……我早忘了。”慧心說完，感覺自己似乎還不是很誠懇，又訕笑道：“師兄們對我一向是極好的，特彆是慧義師兄。”
後半句是真心話，因此說得極為自然，慧心非常滿意。
“嗐，就都是那樣。不過我說，你剛剛想和太子搭話，是真的？”
聽慧義如此問，慧心略有些猶豫，點了點頭。
“你要說的事，莫非是月光童子？”
得到肯定的回答，慧義大怒：“你瘋了！敢和太子說這個！”
與轉輪王一樣，月光童子是佛教中的一個重要概念，簡單來說，月光童子就是轉輪王的繼承人。
從東晉年間開始，月光童子會轉生中土為聖君的觀念就已經流傳於中原，東晉史學家、《漢晉春秋》的作者習鑿齒曾提出過“月光將出，靈缽應降”，佛缽象征佛法，月光童子是未來的轉輪王。
而且這個觀念不僅僅是在社會上層流傳，在底層人民之間流傳得更加廣泛，百年來自稱月光童子聚眾鬨事的人比比皆是，比如北魏延昌四年，賊人擁戴九歲小兒劉景暉為主，稱劉景暉是月光童子轉世。
而在如今的齊國，兩年前，也就是天保七年，北天竺鳥場國的高僧那連耶舍因為突厥作亂，無法西返，輾轉流徒來到齊國鄴都，受到天子高洋的禮遇，現在住在天平寺為齊國翻譯佛經，在佛經中大量提及月光童子，同年，高洋在晉陽開鑿童子寺大佛。
天保八年，趙郡王高睿在定國寺立碑文，在碑文中就提到了月光童子。
月光童子出世會建立太平盛世，因此在周武帝改變了佛教之後，楊堅建隋又改了回去，就是為了拿起轉輪王的劇本，“於閻羅浮提大隋國內，做大國王”，對應上月光童子這個角色。
所以月光童子，等於下屆天子的人選，和太子提這個，屬實有點雷區蹦迪了。
慧心連忙解釋：“非也，不是我遊說太子，是希望太子能用我等。”
慧義皺眉：“說清楚些，怎麼回事？”
禮拜儀式時，二人都不在場，全憑他人轉述，因此慧心也多是推測，心裡無太大把握：“我觀太子之意，似有成就月光王的打算。”