梁丘據對曰：“仁人之耳目猶人也，夫何為獨不樂此樂也？”
公令趨駕迎晏子，晏子朝服以至。
公曰：“寡人甚樂，欲與夫子同此樂，請去禮。”
對曰：“群臣皆欲去禮以事君，嬰恐君之不欲也。今齊國小童，自中以上，力皆過嬰，又能勝君，然而不敢者，畏禮義也。君若無禮，無以使下；下若無禮，無以事上。夫人之所以貴於禽獸者，以有禮也。
嬰聞之：人君無禮，無以臨其一邦；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其家必凶。《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死。’故禮不可去也。”
公曰：“寡人不敏無良，左右淫蠱寡人，以至於此，請殺之。”
晏子曰：“左右無罪。君若無禮，則好禮者去，無禮者至；君若好禮，則有禮者至，無禮者去矣。”
公曰：“善。”請易衣冠，糞灑改席。召晏子。晏子入門，三讓升階，用三獻禮焉；再拜而出。公下拜送之，徹酒去樂，曰：“吾以章晏子之教也。”
《禮記》治要·樂記
凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣〔言八音和否隨政〕。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗之音矣〔五者，君、臣、民、事、物也。凡聲濁者尊，清者卑。怗，弊敗不和之貌也〕。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。
如此則國之滅亡無日矣〔君、臣、民、事、物，其道亂則其音應而亂也。荒，猶散也。陂，傾也〕。
鄭、衛之音，亂世之音，比於慢矣〔比，猶同也〕。
桑間、濮上之音，亡國之音，其政散，其民流，誣上行私而不可止也〔濮水之上，地有桑間者，亡國之音於此水出也〕。
《禮記》治要·樂記
樂之隆，非極音；食饗之禮，非致味〔隆，猶盛。極，猶窮〕。是故先王之製禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正〔教之使知好惡〕。
先王之製禮樂，人為之節〔言為作法度以遏其欲也〕。衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓乾戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以彆男女也；射鄉食饗，所以正交接也〔男二十而冠，女許嫁而笄，成人之禮也。射，大射。鄉，鄉飲酒也。食，食禮饗。饗，禮也〕。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。
《禮記》治要·樂記
樂由中出〔和在心也〕，禮自外作〔敬在貌也〕。大樂必易，大禮必簡〔易、簡，若於清廟，大饗然也〕。
樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也〔至，猶達行〕。大樂與天地同和，大禮與天地同節〔言順天地之氣與其數也〕。
和，故百物不失〔不失性也〕；節，故祀天祭地〔成萬物有功報焉也〕。明則有禮樂〔教人者也〕，幽則有鬼神〔助天地成物者也〕。如此，則四海之內，合敬同愛。
《呂氏春秋》治要
音樂之所由來遠矣！天下太平，萬民安寧，皆化其上〔化，猶隨也〕，樂乃可成。故唯得道之人其可與言樂乎〔言，說〕！亡國戮民，非無樂也，非樂不樂〔不和於雅，故不樂也〕。溺者非不笑也〔溺人必笑，雖笑不歡〕，罪人非不歌也〔當死者雖歌不樂也〕，狂者非不舞也〔雖舞不能中節〕，亂世之樂，有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人，其以為樂，若之何哉〔以民人歎戚不可為樂也，故曰“若之何”也〕？
《呂氏春秋》治要
亂世之樂，為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪〔噪，叫〕。
以此駭心氣、動耳目、搖蕩生則可矣〔生，性〕，以此為樂則不樂〔不樂，不和〕。故樂愈侈而民愈鬱〔侈，淫也；鬱，怨也〕、國愈亂、主愈卑，則亦失樂之情矣。凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。
夏桀、殷紂作為侈樂大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以巨為美〔巨，大〕，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見〔俶，始也。始作詭異瑰奇之樂，故耳未嘗聞，目未嘗見〕，務以相過，不用度量〔不用樂之法製〕。侈則侈矣，失樂之情。失樂之情，其樂不樂〔非正樂也，故曰不樂〕。樂不樂者，其民必怨，其主必傷〔怨，悲也；傷，病也〕。此生乎不知樂之情而以侈為務故也。