《孫卿子》治要
君子養心，莫善於誠。致誠無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化，誠心行義則能變。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。
君子至德，默然而喻，未施而親，不怒而威。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之守，而政事之本也。君子位尊而誌恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠。是何耶？
則操術然也。君子審後王之道，而論於百王之前；推禮義之統，分是非之分；總天下之要，治海內之眾，若使一人。故操彌約，而事彌大。五寸之矩，儘天下之方。故君子不下室堂而海內之情舉，積此者，則操術然也。
《袁子正書》治要·用賢
故明王之使人有五：一曰以大體期之；二曰要其成功；三曰忠信不疑；四曰至公無私；五曰與天下同憂。以大體期之，則臣自重。要其成功，則臣勤懼。
忠信不疑，則臣儘節。至公無私，則臣儘情；與天下同憂，則臣儘死。夫唯信而後可以使人。昔者齊威王使章子將而伐魏，人言其反者三，威王不應也。自是之後，為齊將者，無有自疑之心，是以兵強於終始也。唯君子為能信，一不信則終身之行廢矣，故君子重之。
漢高祖，山東之匹夫也，無有咫尺之土，十室之聚，能任天下之智力，舉大體而不苛，故王天下，莫之能禦也。項籍，楚之世將，有重於民，橫行天下，然而卒死東城者，何也？有一範增不能用，意忌多疑，不信大臣故也。寬則得眾用，賢則多功，信則人歸之。
《中論》治要
事莫貴乎有驗，言莫棄乎無征。言之未有益也，不言未有損也。水之寒也，火之熱也，金石之堅剛也，此數物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。
使吾所行之信，若彼數物，誰其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信己，猶教人執鬼縛魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰：“欲人之信己，則微言而篤行之；篤行之，則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎？”
故根深而枝葉茂，行久而名譽遠。
《論語》治要·子張
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也〔厲，病〕；信而後諫，未信，則以為謗己也。”
《傅子》治要
夫信由上而結者也。故君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。上秉常以化下，下服常而應上。其不化者，百未有一也。夫為人上，竭至誠，開信以待下，則懷信者歡然而樂進，不信者赧然而回意矣。
老子不雲乎：“信不足焉，有不信也。”故以信待人，不信思信；不信待人，信斯不信。況本無信者乎！先王欲下之信也，故示之以款誠，而民莫欺其上；申之以禮教，而民篤於義矣。夫以上接下，而以不信隨之，是亦日夜見災也。周幽以詭烽滅國，齊襄以瓜時致殺，非其顯乎？
故禍莫大於無信，無信則不知所親，不知所親，則左右書己之所疑，況天下乎？信者亦疑，不信亦疑，則忠誠者喪心而結舌，懷奸者飾邪以自納，此無信之禍也。