《尚書》治要
王若曰：“猷！告爾四國多方〔順大道，告四方〕；惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖〔惟聖人無念於善，則為狂人，惟狂人能念善，則為聖人。言桀紂非實狂愚；以不念善故滅亡也〕。”
《禮記》治要·曲禮
曲禮曰：毋不敬〔禮主於敬〕，儼若思〔言人坐思，貌必儼然〕，安定辭〔審言語也〕，安民哉〔此三句可以安民也〕！
《孝經》治要
在上不驕，高而不危〔諸侯在民上，故言在上。敬上愛下，謂之不驕，故居高位，而不危殆也〕；製節謹度，滿而不溢〔費用約儉，謂之製節。奉行天子法度，謂之謹度，故能守法，而不驕逸也〕。
高而不危，所以長守貴也〔居高位能不驕，所以長守貴也〕；滿而不溢，所以長守富也〔雖有一國之財，而不奢泰，故能長守富〕。富貴不離其身〔富能不奢，貴能不驕，故雲不離其身〕，然後能保其社稷〔上能長守富貴，然後乃能安其社稷〕，而和其民人〔薄賦斂，省徭役，是以民人和也〕，蓋諸侯之孝也。《詩》雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰〔戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。如臨深淵，恐墜。如履薄冰，恐陷〕。
《說苑》治要·敬慎
孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀。有一老父後來吊，叔敖曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢。人儘來賀，子獨後來吊，豈有說乎？”父曰：“有。身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之。”叔敖再拜曰：“敬受命，願聞餘教。”
父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。君謹守此三者，足以治楚矣。”
《文子》治要·上仁
主與之以時，民報之以財；主遇之以禮，民報之以死。生而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明道自鑒，而能無為非者寡矣。
《周易》治要
“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？
子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂〔居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故不驕也。知夫至至，故不憂也〕。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣〔惕，怵惕之謂也〕。”
《禮記》治要·中庸
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教〔性者，生之質也。命者，人所稟受。率，循性行之，是曰道。修，治也，治而廣之，人仿效之，是曰教〕。
道也者，不可須臾離也，可離非道也〔道，猶道路也。出入動作由之，須臾離之，惡乎從〕。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也〔慎其獨者，慎其閒居之所為也。小人於隱者，動作言語自以為不見睹、不見聞，則必肆儘其情。若有占聽之者，是為顯見，甚於眾人之中為之也〕。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣〔鮮，罕也。言中庸為道至美，故人罕能久行之者〕！”
《屍子》治要·四儀
行有四儀：一曰誌動不忘仁；二曰智用不忘義；三曰力事不忘忠；四曰口言不忘信。慎守四儀，以終其身，名功之從之也，猶形之有影、聲之有響也。是故誌不忘仁，則中能寬裕；智不忘義，則行有文理；力不忘忠，則動無廢功；口不忘信，則言若符節。若中寬裕而行文理，動有功而言可信也，雖古之有厚功大名，見於四海之外，知萬世之後者，其行身也，無以加於此矣。
《中論》治要
慌其瞻視，輕其辭令，而望民之則我者，未之有也；莫之則者，必慢之者至矣。小人見慢，而致怨乎人，患己之卑，而不思其所以然，哀哉！是故君子敬孤獨而慎幽微，雖在隱翳，鬼神不得見其隙，況於遊宴乎？
君子口無戲謔之言，言必有防；身無戲謔之行，行必有檢。言必有防，行必有檢，雖妻妾不可得而黷也，雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒，而教行於閨門；不諫諭，而風聲化乎鄉黨。《傳》稱：大人正己而物正者，蓋此之謂也。徒以匹夫之居猶然，況得誌而行於天下乎。
故唐帝允恭克讓，光被四表；成湯不敢怠遑，而掩有九域；文王袛畏，而造彼區夏也。
《孔子家語》治要·觀周
孔子觀周，遂入大祖後稷之廟。廟堂右階之前，有金人焉，參緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患；安樂必誡〔雖處安樂，必警誡也〕，無行所悔〔所悔之事，不可複行〕。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅〔綿綿微而不絕，則有成網羅者〕；豪末不紮〔如豪之末，言微也。紮，拔也〕，將尋斧柯〔尋，用〕。誠能慎之，福之根也；口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。
盜憎主人，民惡其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫逾之。人皆趣彼，我獨守此；人皆惑惑，我獨不徙〔惑惑，東西轉移之貌〕。
內藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害。唯能於此，天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！”
孔子既讀斯文，顧謂弟子曰：“小子誌之，此言實而中、情而信。”
《周易》治要
“不出戶庭，無咎。”子曰：“亂之所生也，則言語為之階。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。是以君子慎密而不出也。”
《老子》治要
為無為〔無所造作〕，事無事〔除煩省事〕，味無味〔深思遠慮，味道意也〕。報怨以德〔修道行善，絕禍於未生也〕。圖難於其易〔欲圖難事，當於易時，未及成也〕，為大於其細〔欲為大事，必作於小，禍亂從小來也〕。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
是以聖人終不為大〔處謙虛也〕，故能成其大〔天下共歸之也〕。夫輕諾必寡信〔不重言也〕，多易必多難〔不慎患也〕，是以聖人猶難之〔聖人動作舉事，猶進退，重難之，欲塞其源也〕，故終無難〔聖人終身無患難之事，由避害深也〕。
《論語》治要·季氏
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂〔動則得禮樂之節〕，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂〔恃尊貴以自恣〕，樂佚遊〔佚遊，出入不節〕，樂宴樂，損矣〔宴樂，沈荒淫黷也。三者，自損之道〕。”