《孔子家語》治要·王言
曾子曰：“敢問何謂七教？”
孔子曰：“上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益悌；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友；上好德，則下無隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下知節。
此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正！”
曾子曰：“道則至矣！弟子不足以明之。”
孔子曰：“參，汝以為姑止此乎？”
《禮記》治要·緇衣
子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心〔格，來也。遁，逃也〕。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不背；恭以蒞之，則民有遜心〔蒞，臨也。遜，猶順也〕。”
子曰：“下之事上也，不從其所令，而從其所行〔言民化行不拘於言也〕。上好是物，下必有甚矣〔甚者，甚於君也〕。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也〔言民之從君，如影之逐表〕。”
子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必儘仁〔言百姓效禹為仁，非本性能仁也〕。”
子曰：“上好仁，則下之為仁爭先人。”
《仲長子昌言》治要
大治之後，有易亂之民者，安寧無故，邪心起也；大亂之後，有易治之勢者，創艾禍災，樂生全也。
刑繁而亂益甚者，法難勝避，苟免而無恥也；教興而罰罕用者，仁義相厲，廉恥成也。任循吏於大亂之會，必有恃仁恩之敗；用酷吏於清治之世，必有殺良民之殘。
此其大數也。我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。開道塗焉，起堤防焉，舍我塗而不由，逾堤防而橫行，逆我政者也。
誥之而知罪，可使悔遏於後矣；誥之而不知罪，明刑之所取者也。教有道，禁不義，而身以先之，令德者也；身不能先，而總略能行之，嚴明者也。忠仁為上，勤以守之，其成雖遲，君子之德也。譎詐以禦其下，欺其民而取其心，雖有立成之功，至德之所不貴也。
《六韜》治要·龍韜
武王問太公曰：“吾欲令三軍之眾，親其將如父母，攻城爭先登，野戰爭先赴，聞金聲而怒，聞鼓音而喜，為之奈何？”
太公曰：“將有三禮。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幕，名曰三禮也。將身不服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必下步，名曰力將。將身不服力，無以知士卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍。
炊者皆熟，將乃敢食。軍不舉火，將亦不火食，名曰止欲。將不身服止欲，將無以知士卒之饑飽。
故上將與士卒共寒暑，共饑飽勤苦。故三軍之眾，聞鼓音而喜，聞金聲而怒矣。高城深池，矢石繁下，士爭先登；白刃始合，士爭先赴，非好死而樂傷，為其將念其寒苦之極，知其饑飽之審，而見其勞苦之明也。”
《孔子家語》治要·三恕
孔子曰：“君子有三恕。有君弗能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣〔端，正也〕。”
《禮記》治要·大學
堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從〔言民化君行也。君好貨，而禁民淫於財利，不能止也〕。
是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
《孫卿子》治要
兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖智，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓。
君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。
故君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。
《韓子》治要·大體
古之全大體者，望天地，觀江海，因山穀，日月照，四時行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，托是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不灑垢而察難知；守成理，因自然。榮辱之責，在乎己，而不在乎人。
上不天，則下不遍覆；心不地，則物不畢載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地，而萬物備；措心於山海，而國家富。
上無忿怒之誌，下無伏怨之患。故長利積，大功立。名成於前，德垂於後，治之至也。
《晏子》治要·問上
景公問晏子曰：“君子常行曷若？”
對曰：“衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；身行不順，治事不公，不敢以蒞眾。衣冠中，故朝無奇僻之服；所言義，故下無偽上之報；身行順，治事公，故國無阿黨之義。三者，君子常行也。”