《新語》治要
夫善道存乎心,無遠而不至也;惡行著乎己,無近而不去也。周公躬行禮義,郊祀後稷,越裳奉貢而至,麟鳳白雉草澤而應。
殷紂無道,微子棄骨肉而亡。行善者則百姓悅,行惡者則子孫怨,是以明者可以致遠,否者以失近。
《三略》治要
有清白之誌者,不可以爵祿得〔四皓是也〕;有守節之誌者,不可以威刑脅〔晏嬰、季子是也〕。
故明君求臣,必視其所以為人者而致焉〔視其為人所執之誌而求之也〕。致清白之士,修其禮〔四皓亢誌,不屈於革命之主;太子修禮卑辭,而降其節焉〕;致守節之士,修其道〔不可以非道屈也〕,而後士可致,而名可保〔保,猶全也〕。
《中論》治要
孫子曰:“人主之患,不在於言不用賢,而在於誠不用賢。言用賢者口也,卻賢者行也;口行反,而欲賢者之進,不肖之退,不亦難乎?”善哉言也!
故人君苟修其道義,昭其德音,慎其威儀,審其教令,刑無頗僻,惠澤播流,百宮樂職,萬民得所,則賢者仰之如天地,愛之如親戚,樂之如塤篪,歆之如蘭芳。故其歸我也,猶決壅導滯,注之大壑,何不至之有乎?
《屍子》治要·仁意
治水潦者,禹也;播五種者,後稷也;聽獄折衷者,皋陶也。舜無為也,而天下以為父母,愛天下莫甚焉。天下之善者,唯仁也。
夫喪其子者,苟可以得之,無擇人也。仁者之於善也亦然。是故堯舉舜於畎畝,湯舉伊尹於雍人。
內舉不避親,外舉不避仇,仁者之於善也,無擇也,無惡也,唯善之所在。
堯問於舜曰:“何事?”舜曰:“事天。平地而注水,水流濕;均薪而施火,火從燥。召之類也。”是故堯為善而眾美至焉,桀為非而眾惡至焉。
《屍子》治要·明堂
夫士不可妄致也。覆巢破卵,則鳳凰不至焉;刳胎焚夭,則騏麟不往焉;竭澤漉魚,則神龍不下焉。
夫禽獸之愚,而不可妄致也,而況於火食之民乎?是故曰:“待士不敬,舉士不信,則善士不往焉;聽言,耳目不瞿,視聽不深,則善言不往焉。”
孔子曰:“大哉河海乎!下之也。”夫河下天下之川,故廣;人下天下之士,故大。故曰:“下士者得賢,下敵者得友,下眾者得譽。”故度於往古,觀於先王,非求賢務士而能立功於天下、成名於後世者,未之嘗有也;夫求士不遵其道而能致士者,未之嘗見也。
然則先王之道可知已,務行之而已矣。
《周易》治要
“飛龍在天,利見大人”,何謂也?
子曰:“同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。