光氣飄忽，似虛似實，徘徊上下，流轉西東。
時而泊泊綿綿，狀如溪泉，時而又轟然一分，散作燦芒點點。
在薛敬視線中，見黑白兩氣在變化過許多後，終一個顫動，然後兩氣皆消，陳珩身軀上兀得便多出一件朦朧金衣。
此衣形製絢美，好似根根華麗金線織成，上有龍虎飾紋，栩栩如生，兩獸好似正隨風在搖首擺尾，看著頗有些玄妙意思。
薛敬挑一挑眉，心中難免是生起些好奇來。
能在玉宸派坐穩實權長老位置者，自無一是濁流凡類。
他們也曾是四大下院的佼佼之輩，胥都東洲的少年英才，齊雲山下唱過名，歲旦評上留過姓，風光無限，是真真正正的一時之秀！
而薛敬僅以元神之身便在十方殿內據得高位，享有權名，那便更是可見不凡了。
可即便如此，以薛敬眼界看來，這門陌生的金衣道術還是極有可取之處，其中甚至隱可見幾分陰陽未立、無色無緒的意境，堪稱法韻十足！
需知此法並非神通之屬，僅是一門中乘道術，連上乘道術都不是，卻已是有內具著這般的形神。
若是再細細完善一番，推敲磨煉。
假以時日，這金衣道術未嘗不能夠晉入神通之屬，成為一樁真正的仙道神通！
其實想到此處，以薛敬的聰明，他心中也是隱隱有了一個猜測。
隻是這猜測未免有些離奇了，令他也是暗中否認，不好直接問出。
“薛真人著實法眼如炬。”
陳珩一笑，道：“如真人所想，這金衣道術正是貧道近來拙作，可惜即便有恩師指點，還是未能將此術完善至上乘道術，僅勉強止步於中乘之屬，便已然力不足支，見笑了。”
“竟真是如此？”
薛敬心頭一震，好在他城府甚深，才未在麵上表露出來什麼異樣，隻是躬身稱賀。
薛敬既自詡精通百藝，那道錄殿中的大多神通、道術自然也都被他牢記胸中。
金衣道術如此氣象，若是曾見過，他心中當有印象。
可腦中記憶並無此遭，想上一想，那除了是陳珩機緣所得外。便也唯是他的自創了。
而後者在薛敬看來，著實是有些離奇了。
需知陳珩丹成至今也不過才大半年光景，僅這點功夫，便是創出了一門中乘道術，還蘊含妙理，縱是有大德祖師指點，也的確是一樁非凡之舉了。
“一品金丹同三品金丹間……兩者差距，竟是如此之懸殊嗎？”薛敬心下深思。
遙想自家當年在金丹境界的創法，雖也同樣是一門中乘道術，但卻足耗了數年辛苦，個中艱難不足為他人道。
且論起個中玄妙來，也是差了眼前的金衣不止一籌，好似草廬之比華居……
薛敬微微搖頭，很快將心緒收拾起，問道：
“敢問真人，不知這道術何名？”
陳珩略作沉吟：“龍虎金衣。”
“金丹創法，這路數，看來真人是在為成就元神法相而做打算了啊……貧道謹為真人賀！”
薛敬聞言先是恭維一句，而後見得金衣氣象，他猶豫一番，終還是有幾分好奇，小心問道：
“還請真人恕我冒昧，多嘴一句，不知真人將來是欲證就何等法相？”
“薛真人何必如此客氣，此事大可直言無妨。”陳珩一笑：“我所治經典乃是三經中的《玄中太無自然開元經籙》。”
“玄中經籙，三經之首……”
薛敬將這名字念了兩遍，見陳珩微微頷首，他神情驟然一變，忙上前兩步，終不由失聲叫道：
“莫非是大哉乾元？！”
“正是。”
此話出口之後，場間一時寂然，再無半絲聲息，簡直是落針可聞。
直至半晌過後，雲下歡呼聲驟然響起，似是城中那頭鴉鬼已然授首，一片熱鬨。
薛敬這才好似如夢初醒，滿臉複雜之色。
旋即他也不顧身份，當即一頭拜倒階下，激動道：
“玄中經籙，其位最崇！不料真人竟有這等大誌，薛某著實佩服！期間若有薛某可效勞之處，還請真人隨意吩咐，願效死力，以供驅策！”
陳珩見薛敬難得如此失態，也是略一怔，知曉自己顯然是小看了“大哉乾元”的名號，忙上前將其扶起。
“如今我初成金丹，離元神還尚早，於金丹創出龍虎金衣，也不過未雨綢繆罷。”
看薛敬欲言又止模樣，陳珩笑著又補了一句：
“不過玄中經籙高不可際，‘大哉乾元’深不可測，若有疑難之處，恐怕還要叨擾薛真人了。”
“但一召喚，願效死力！”薛敬握掌成拳，高聲應道。
……
……
正統仙道修行中，金丹三重之後，便是元神境界。
此境一旦成就，便可以節節納真，順勢凝結出法相來。
而上應天，下應地，中應人，所謂元神法相便是修道人自身道果之外化，具有無邊自然之偉力，可以拋諸凶患，棄滅死氣。
同金丹中人相比，元神已是跳至了另一片天地！
而同金丹的九品之彆一般，元神法相自然也是存在高下之序，被前古諸聖分作了下、中、上、至四等。
下等法相性光蒙昧，白雪黃芽相歧，水火不能相濟，是四等法相中的最劣。
中等法相乾坤交泰，金容瑞相，如內河之水，雖可滋潤百靈，但終究為堤岸所縛，不得自由。
上等法相則一氣潛通，似天日之當空，照耀大地，無處不燭，不過終有晝夜輪轉，光去之後便是暗生，美則美矣，到底不得圓滿。
唯有至等法相，起自無先，生乎妙一，分為三元，如仙中真聖人，時時清靜，不被一切舊染境界朦昧本源。
本生於無，靈光可化萬象，又何懼塵染消磨？
此等法相才是四等元神法相之最，是修道人日後的成仙之籍，飛升之基！
而玉宸作為前古道廷時代傳承至今的大派，二十五正法盛名遠播，眾天宇宙都有聞。其中作為修行典籍的三經五典，更是名副其實的高上玄經，直抵無上仙道。
玉宸三經共是：
《玄中太無自然開元經籙》、《九靈洞極都照玄經》、《高虛秘要》。
五典則為：
《坤輿寶籙》、《混俗元旨》、《四十九真形圖》、《潛虛書》、《六淳真經》。
三經五典皆為成仙典籍，都記載了該如何煉就出至等元神法相來。
但玄中經籙既為三經之首，自然也是彆具奇異，神妙無方，令其與諸餘仙經不同！
如三經當中的《九靈洞極都照玄經》。
此經一共記載了九門元神法相的成就法，分是“社稷眾雷”、“光浮天漢”兩類至等法相，以及七門不同的上等法相。
《高虛秘要》更是載有“龍鬥海天”、“後聖垂暉”、“青陽數奇”三類至等法相，以及十二門上等法相，和二十門中等法相。
堂堂三十五門。
數目之多，在三經五典中也是個異數。
而最後的，也是作為三經之首的《玄中太無自然開元經籙》。
此經卻僅載有了兩門元神法相，同《高虛秘要》相比，一多一少，著實是兩個極端。
至於那兩門元神法相，則是至等法相“大哉乾元”以及下等法相“玄屍舒光”。
所謂修道艱難，凶險萬分，風光無量或是那粉身碎骨，隻是在一步之間。
而如三經中的《九靈洞極都照玄經》或《高虛秘要》。
兩者所載的元神法相都是法門有序，緊密相銜，如人體血脈之連接，極其嚴整，自下可窺上，自上亦可視下。
破境時候縱然一個不慎，錯失了煉就至等法相的機緣，那也可退求其次，從容去選取上等或是中等法相。
因行氣、導引、運煉、存養等步驟都是同個路數，於理不悖，那在退求其次時自然是似水乳交融般，絕無什麼阻滯。
可《玄中太無自然開元經籙》便不同了。
此經在法相上僅僅記載了一門至等和一門下等。
那便意味著修道人若參習此經，不是飛上九霄，自此恣意逍遙，便是墮入塵埃，前程半毀！
而此經本就是以晦澀玄奧著稱，且在成就元神法相時，又有這樣一番凶險，那也無怪選取此經的玉宸弟子寥寥無幾。
千載之內，也不出十指之數……