一切的由來，就是武夷山民偶發崖棺時，從枯骨中找到先秦隱士留下的升仙密法。
元化子來到武夷山的那一年，“城齧於水、垣壞於兵，是年大饑疫，民多采樹葉食之。”
元化子來到武夷山的那一年，他沒那麼老，也不再年輕，他隻是按照師門的順序，回來主持會仙觀。
元化子來到武夷山的那一年，他見證了清兵逢五抽一屠遍山腳，九曲溪血流漂杵。隻是幸存山民表情卻格外平靜，對生死之事態度奇特，淚痕未乾的臉上帶著詭異的笑容。
幾天後，元化子聽到喧鬨聲打開觀門，發現門外流民四散，人人麵黃肌瘦、病容交瘁，卻穿著最體麵的衣服，黃昏中相互攙扶著往山道走去。
更不知是誰，將一個帶著重病發燒的孩子，悄悄放在了觀門外。
沒人肯承認自己是孩子的父母。
他們的沉默中帶著隱忍的喜悅，深一腳淺一腳地毅然上山。這群夜間行進者彎彎曲曲的隊伍表情很可怕，尋常人看著他們參差不齊地進入山中的行動，隻會由衷地膽戰心驚。
元化子張了張嘴，想說些“天道遠，人道邇，自古艱辛難言之”的道理，卻悶悶地說不出話來。
那天晚上縵亭峰上的紅光漫天，架壑仙宴鼓舞不絕，仙人之聲笙簫繚繞，卻再也沒有人回來。
自漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生，但人死如何才能複生？這般升仙何異於尋死？隻不過跟人世間諸般痛苦來說，這條飄渺虛無的道路，要比冰冷地躺在土裡更容易接受點。
艱難活著和一了百了，哪個難？哪個又容易？
闔家消失的孩子後來成了自己徒弟，也知道了父母親人的歸宿，常常看著縵亭峰出神，表情既懼怕又好奇，宛如元化子那天在山民臉上看到的一樣。
或許某一天，徒弟也會像他的父母親人那樣，絕然走入這座縵亭峰？…
故而元化子遲遲不給徒弟傳法授籙，連道號都不願意起。
他傳承著白玉蟾仙師留下的道統，必須守在武夷山縵亭峰下，防止山巔“仙人”擴散出去釀成更大的慘禍，原本也不敢去招惹縵亭峰上的怪事，生怕適得其反。
就如江聞所說，魏晉南北朝士人探訪幽冥、鉤玄索隱，自稱揮犀清客，留下無數禍患。
漢楊孚《異物誌》記載“玄犀，表靈以角，含精吐烈，望若華燭，置之荒野，禽獸莫觸。”
自從玄犀角製成了漢元壽宮香，配合五石散的效力，揮犀清客便在這個世間山壑水淵裡，真的發現了許多不可名述的東西。隨後他們飲酒狂宴、醉生夢死，惶惶不安地想要忘掉這一切，卻不知道冥冥種子，已經隨著噩夢播散到無處不在了。
古來有識之士，都對揮犀清客深惡痛絕，因為從魏晉開始一直到唐朝，揮犀之道的影響都從未消失過。
溫嶠燃犀照渚看見了水底奇形異狀的水族，自此牛頭渚曆代靈異不斷，唐時青蓮居士甚至在渚上“水中捉月”投水而死，作為受籙之士，沒人知道李太白死前在水底看見了什麼。
道教真人孫思邈也心有餘悸，在臨死之前都殷殷囑咐自己的弟子，要毀掉漢元壽宮香方和五石散藥方“遇此方，即須焚之，勿久留也！”
白玉蟾仙生於海南瓊州，結茅修道於武夷，窮儘道門力量，終於銷毀了世間留散的漢元壽宮香配方，就為了不再有人揮犀引禍。
可俗人求解脫、修士求不朽，世人皆有，武夷山的玄秘如此之多，對於長生登仙的誘惑，又有幾人能抵擋得住呢？
元化子自認為紅陽聖童不行、江聞不行、自己也不行，卻沒想到自己的徒弟也受不住誘惑，趁著自己閉關闖入了洞天之路。
可自己總該做些什麼，譬如關上這扇本不該為凡人打開的大門，譬如勸迷途人回頭看看世間眷戀，譬如在垂垂老矣之時任性妄為一次。
元化子把江聞拖到路旁，站在迷霧裡不露愁容，施施然走向紅霞燦爛的宴仙壇濃霧所在。
“今日是也。”。
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