盧植一句話說完，現場眾人頓時議論不已。
盧植這是主動認輸了。
三墳五典八索九丘到底是什麼書，還是沒有一個確切的答案，大家倒也不認為袁樹所說的就是正確的答案。
但是辯經，隻要有一方認輸，就足夠了。
輸就是輸，與對錯沒有太大關係。
鄭玄之後、馬氏最強高足盧植在一局辯論之中輸給了袁樹，這件事情已經坐實了。
袁樹看著盧植認輸的模樣，嘴角微微勾起，似乎注意到了什麼。
然後他也向盧植還禮。
“盧君有君子之風，樹，不及也。”
盧植抬起頭，頗為驚訝的看了看袁樹，隨後露出了一絲笑意。
果然，他的所作所為和之前自己印象之中的那個袁樹完全不同，之前的全是謬誤，眼前的袁樹，才是真的袁樹。
盧植不停地歎息。
然後，他拿出了百分百的精力，準備和袁樹繼續進行公正公開、堂堂正正的對決。
一局辯論輸了，可不代表完全輸掉這一次的辯論。
他可沒打算在整場辯論之中認輸。
果不其然，第三場辯論，盧植問袁樹有沒有興趣討論一些更加有趣的議題，袁樹表示可以，然後盧植就開大了。
論天子結婚是否有親迎之禮。
這個問題問出來，袁樹就知道盧植是來真的了，這可不是局限於左傳的辯論了，而是正兒八經的學派之辯論。
左傳和古文經學派在這一點上有明確的態度——【天子至尊而無敵，故無親迎之禮】。
盧植首先就占據了這個論點，表示自己站在左傳的立場上，認為天子乃天下至尊，結婚也沒有親迎之禮。
那麼與之站在對立麵上的論點自然是天子有親迎之禮。
而這，是公羊傳為代表的今文經學派的觀點，是一整個今文經學派在禮製這一問題上的統合觀點。
【自天子至庶人娶，皆當親迎】。
今文經學派和古文經學派的爭端一直以來都有一個很關鍵的環節，那就是“天子禮”的環節。
今文經學派最大的一個弱點，就是在至關重要的東漢帝國憲法、也就是【禮】的問題上，始終沒有拿出一個讓漢皇室滿意的結論。
今文經學派傳承的是秦代幸存的老儒生們口口相傳的儒家文獻，其中多有缺漏、疑點，他們勉強所認可的《儀禮》又是卿大夫禮、士人禮，唯獨不是天子禮。
周禮之中，關於天子專用的禮儀，是什麼樣的呢？
眾說紛紜。
沒有詳細的記載，人們隻能從古代典籍中找尋天子禮的蛛絲馬跡，為此又產生了諸多爭議。
今文經學派沒辦法，為了鞏固地位，於是搞出了一個“推士人禮以至天子”的觀念，也就是想要把天子禮和士人禮統一起來，最多加點零星的點綴，而不超脫《儀禮》的範疇。
對於今文學派來說，這是有好處的。
但是這對於漢皇室來說，就不太爽了。
正如劉邦所表示的那樣，我當皇帝，為的是爽，是為了成為天下至尊，是為了無與倫比的尊榮。
不是為了和你們一樣。
我沒當皇帝的時候用和你們一樣的禮儀，當了皇帝還用和你們一樣的禮儀，那我他媽的不是他媽的白當這個皇帝了嗎？
這能忍？
曆代漢帝為了這個問題多次和大臣商討，今文學派卻始終拿不出一個讓漢皇室滿意的結果。
漢皇室和今文經學派最大的分歧點之一就在這裡，而這也成為古文經學派逆襲上位的一個關鍵點。
他們推出了一本打著周公旗號竄出來的《周官禮》來和《儀禮》打擂台。
他們的觀點就是，天子至高無上，不能用士人禮來限製天子，天子應該有屬於天子的最尊榮的一切。
其中，在天子成婚是否需要親自迎接新娘的問題上，他們就和今文學派直接懟上了。
天子是無敵之人，天下隻有一個，無敵之人結婚，怎麼需要親迎呢？
沒這個道理！