其實現在已經是二人獨處的私密空間。
負責記錄劉禪言行的起居郎不是宦官，隻能待在院中，他是不能真的入後院的。
對於內裡發生什麼事，他也隻能聽侍女轉述。
起居注，是東漢明德皇後開創史書體例，是記錄帝王的言行錄。
從漢以後，幾乎曆代帝王都有起居注，但流傳後世的很少。
主要因其一般不外傳，僅作為撰修國史的基本材料之一。
所以劉禪比較放得開，在自己的生活區域之中，劉禪基本上是怎麼舒服怎麼來。
不跪坐，而是專門打造了飯桌、坐椅。
這並不是特立獨行，這一時期不少人已經意識到‘坐’比‘跪’更加便捷舒適了。
在漢末，胡坐已經漸漸開始風行，最重要的自然是坐臥工具，榻的流行。
隻不過這個時候，跪坐仍舊是非常端莊有禮的一種坐姿。
馬哲講，新事物替代舊事物往往不是一蹴而就的，兩者會共存很長一段時間。
這共存的這段時間裡，新事物不斷加強，舊事物不斷衰弱，最終才徹底完成新舊事物的轉變。
原本這種坐法是在北方少數民族間流傳的，鮮卑族乘坐羊車出行，車上不用帷幔，他們直接坐在上麵，腳垂到車轅上。
因為胡人南遷，與漢人的交流變得頻繁，漢人便學會了這種坐姿。
並且發明了相應的家具，於是，出現了筌蹄、胡床這類高型家具。
當然最主要的是榻，不論是小榻還是大榻，都非常常見。
比如那位漢末名士陳蕃，他是個性情耿直的清官。
做太守時，彆的賓客都不招待，唯獨徐稺來訪時，特意將榻放下來招待他。
等到他走後，就又把榻懸起來，後人便用“懸榻”說明對賢士的禮遇。
劉禪的太子府中，是有不少榻的，不過他還是一步到位，將後世的桌椅都給鼓搗出來。
劉禪按著張鴦的肩膀，讓她在一側扶椅上坐下來。
張鴦十分慌亂，習武的她其實力氣蠻大的，但並沒有用力反抗，被劉禪順利按在椅子上。
“這些迂腐繁文縟節，踹到一邊就行。這樣反而更陌生了，你我從小相識，我還是喜歡你那桀驁不馴的樣子，你恢複一下。”
“啊？！”
張鴦霎時間心慌意亂，這，這成何體統。
這坐姿不是箕坐嗎，這可是很失禮的行為，是母親耳提麵命不許自己做的事情。
《劄記·曲禮上》日：“坐毋箕。”
箕坐即坐時兩腿平伸向前，上身與腿成直角，形如箕，非禮也，是古人十分忌諱的事。
當然，私下裡這麼坐是沒有問題的，隻是不能在人前如此。
若是以前，張鴦也敢在劉禪麵前不拘禮，隻是幾個月以來的淑女行為嚴訓讓她變得很敏感。
母親跟她講過，古代一位儒家先賢，甚至因為看到妻子箕坐很生氣甚至要休妻，告誡她千萬不能這樣做。
確實是有這麼回事，劉禪聽了哈哈一笑，然後將完整版的故事講給張鴦。
當時，孟子的妻子獨自一人在屋裡，伸開兩腿坐著。
孟子從外麵回來，直接進屋看見妻子這個樣子，才對母親說：“我的妻子不講禮儀，請允許我休了她。”
孟母問他原因，回答說是箕坐，又問他是怎麼知道的，孟子回答說自己親眼所見。
但孟母搖頭，對孟子說：“這就是你沒禮貌，不是婦人沒禮貌。”
她認為是孟子到妻子閒居休息的地方，進屋沒有聲響，讓對方沒有準備才看到所謂的失禮之舉，其實是孟子失禮。