比如羊絨廠、棉花被服廠、琉璃廠、軍作監等等。
“改變分配體製，按勞分配！”言晏認真地說道。
在並州不養閒人，你可以選擇不活，但是不能沒活。
“我們不是開善堂的，給了他們活下去的機會，不代表就要一直養著他們，想要活下去，過得更好，那就要他們自己用自己的雙手去獲取！”
安期生點頭，作為並州內政大管家，他也已經收到了很多百姓的不滿，有人乾活，有人卻在偷懶，可是吃的穿的卻和乾活的人一樣，那麼乾活的人會同意？
絕對平均主義，在麵臨饑寒和生命威脅下，百姓會服從，但是等到生存環境改善後，人的惰性就會出現。
在這一點上，荀子的性惡論其實是有一定的準確性的。
墨家都不能保證所有墨者按照至人、聖人的行為行事，更何況是大字不識的普通人呢？
將平均主義發展得最好的太平天國，頒布的《天朝田畝製度》不就是根據平均主義而來。
可是曆史證明了，這種絕對平均主義隻存在於想象之中，屬於是空想的存在。
這比道家的小國寡民、儒家的大道為公更加難以實現。
“想要得到，就要有所付出。”安期生也明白了現行製度的弊端。
雖然現在還並不明顯，但是總不能等到全麵爆發了才去想著如何解決。
慶幸他們現在發現得早，還有時間去思考，去嘗試，去解決。
“並州不僅僅是我們的並州，也是全並州百姓的並州，所以，並州的繁榮與強盛，靠的也不僅僅是我們，也是全國百姓。”
“再大的問題，放在百萬並州百姓身上，就不再是大問題，同樣的，再小的問題，由百萬百姓累加就是大問題！”
言晏凝重的說著。
安期生更是凜然，再大的問題，由百萬人來一同承擔就不是大問題，可是反之亦然。
“說些不負責任的話，並州的繁榮富強，百姓與我們一同分享，那麼並州的風險，為什麼要由我們自己來承擔呢？”言晏看著安期生和滿朝的文武反問道。
“隻有讓百姓也一同參與進國事共商之中，才會有參與感、認同感和榮耀感。”
“並州與百姓同在！”
言晏繼續說著。
這其實很難理解，可是事實就是這樣，平白得到的，沒人會去珍惜，享受得心安理得。
但是讓人患難與共，一同參與，同甘共苦之後，集體榮譽感也會隨之上升，才會去珍惜，去守護。
“並州是你們的，也是我們的！”
“丞相府近期拿出對策來解決吧，要讓百姓也參與進其中來，與並州一同承擔風險。”
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