和郭康那個時代常見的印象不同，直到中世紀後期乃至近代，在廣袤的歐洲鄉村，大部分教徒乃至教士的神學水平，都和他們的整體文化水平一樣糟糕。和上層的那些學習哲學、神學的經學家比起來，幾乎是兩個世界。在一些偏僻地區，甚至有連十字架都不會畫的“信徒”。
說到底，這時候的歐洲，隻是個封建社會——而且是原汁原味的封建，不是塞裡斯特有的那種“封建”。教會雖然是這裡少有的“有文化”勢力，但它的上限，也無法超越這個時代。
作為一個組織，教會同樣沒有能力把自己的秩序帶進基層，隻能依靠分封的方式，讓下級有很強的自主性。遍布歐洲的教區，其實也是一個個宗教封地。作為地方封建主的教區，甚至不見得首先聽教廷的。當年神羅勢力強大的時候，甚至可以命令美因茨主教當先鋒，帶兵攻打羅馬教宗。
這種情況下，教會的影響力越是向下，就越急速衰減。而且，在各地地方，非常依賴作為“分封領主”的主教和神父們的個人水平。
但紫帳汗國初建的時候，當地教會已經在戰亂中接近崩潰了。當地的新公民，最多也就知道，自己大概應該是個拜上帝教信徒。至於教義到底是什麼，自己平日裡應該怎麼做，他們其實基本上沒概念。僅剩的鄉間神父，也就是記得幾句經文、知道儀式的幾個流程，其他的，同樣是兩眼一抹黑。畢竟這地方，起碼得懂希臘語、能識字，可以自己去看經書的，才有學習神學的基本能力。這個要求，在當時就太奢侈了。
而紫帳汗國第一次把秩序帶到鄉間，第一次在軍隊中進行大規模的教育，還試圖在鄉間建立起自己組織的時候，也就有了一個把自己的理念，傳授給大家的機會。而且，由於組織能力更強，而且自辦的教育普及程度更高，他們相對於其他教會，就有了很大的優勢。
給拜上帝教定下基調的，就是當時的張牧首。
張牧首原本是個道士，不過好像是在家鄉不得誌，就跑了出來，準備碰碰運氣。在金帳汗廷，他結識了伯顏帖木兒、郭蓋等人。
但是，金帳汗廷當時信奉天方教，發覺還是不太好混的張道長，於是又轉去從事天方教，還組織了一個小教派，招來不少牧民，因此自稱張伊瑪目。
紫帳一派眾人開始自力更生沒多久，張伊瑪目也來到了這裡。當時，因為貴族間戰鬥不斷，加上伯顏帖木兒等人不願意交教會稅，僅有的神父和修士們也離開了不少。民眾雖然什麼都不懂，但沒人帶著念經，就覺得心虛，一時人心惶惶。
見此，張伊瑪目站了出來，主動帶著大家念經、拜天父。反正祈禱儀式這東西，具體怎麼弄都差不多，村民們也覺得有個樣就行，不用太講究。
在和郭蓋商量之後，張伊瑪目又自稱張牧首，建立了紫帳汗國第一個教會。
雖然神學水平可疑，但張牧首組織信眾的能力非常強，很快就讓大家恢複了井井有條的信仰生活。為了方便眾人理解，他還找來希臘文的經書，用漢語和當地土話為其作注，給眾人講解。
張牧首為人風趣，平易近人，講經時喜歡用通俗故事和比喻，甚至編寫了一些民謠、唱腔。大家都很喜歡聽他布道，最後，連周圍的領地，都有好事者來湊熱鬨。
出名之後，也有一些貴族和教士指責他是異端，還帶兵來打他。但那會兒，來攻打紫帳的人太多了，伯顏帖木兒等人也分不清到底是乾嘛的，反正一樣打就行。郭蓋當時還覺得，人紅是非多，其他教士嫉妒他，其實是好事。
郭蓋建議，既然已經如此，不如直接打出自己的招牌來。
張牧首深以為然。他認為，現在各個教會的自稱，都是希臘語、拉丁語寫的，沒有經過翻譯，不好理解傳播。雖然有個景教，但景教在這邊的影響力似乎很小，不足以依靠。想把教會正規化，還是得走自己的路子。
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