從君士坦丁大帝接納了這個教會開始，雖然朝廷一直對他們進行管理，但教會始終還是延續著自己的組織，隻不過受到朝廷的重用，替朝廷打打下手，從來沒有真正被收編過。
所以，這次來接管君士坦丁堡教會，其實是看得起他們。這可是給編製的事，等於從民間社團升級成正式的官員了。
這種好事，上哪兒撿去？其他人想要，官府還不給呢。
這件事在當時的君士坦丁堡教會，引起了激烈的爭吵甚至分裂。上層的牧首和高級教士們，大部分認同紫帳汗國的主張，認為現在也沒什麼選擇餘地。但很多中下層教士對此堅決反對，有些人是擔心自己的轄區和權力會被剝奪，而更多人可能就單純覺得，這些“教友”的教義太離譜了，沒見過異端到這種程度的……
由於這些下層教士，對眾多希臘村社和城鎮都很有影響。而且汗廷確實也需要一批傳統意義上的神學家，從事經義方麵的工作——比如例行和羅馬教廷辯經。所以，最後，紫帳汗國和“羅馬教會”也隻能做出一些讓步。
現在的君士坦丁堡是一個特設教區，下麵還有各種寺廟和學院。希臘地區的一些神父和教士們，在編製上，不是這些行省——牧首區下屬的官吏，而是君士坦丁教區各個修道院、研究院外派的專員。他們的教堂也不屬於州府的堂區編製，算是君士坦丁教區派駐各地的聯絡站。通過這種方式，在雙方都能接受的情況下，保持了一定的獨立性。
雙方的矛盾，到郭康父親這一代才彌合。當時奧斯曼試圖冒險強攻君士坦丁堡，而教會是城裡人中，抵抗最積極的一批。其他人有本事的話，改投奧斯曼，還能方便地再就業，但教士們改投那邊，行業門檻就比較高了……
在這之後，雙方才安穩了一些。
而更大的問題是，如今紫帳內部還不止這兩家。在北邊，還有後來加入的第三個勢力——基輔教會。
早在羅斯受洗的時候，基輔就成了羅斯地區東正教的中心。君士坦丁堡牧首派來一批神職人員，建立了基輔都主教區。之後，羅斯地區的教務工作，都是由基輔主持，基輔也因此成了“全羅斯都主教區”。
但後來，全羅斯都主教區發生了分裂。基輔以西的加利奇-沃倫公國，為了召集人手對付蒙古人，決定接受羅馬公教，並從教宗那裡得到了王冠，開始自稱王國。
這一舉動引來正教世界的不滿。由於當時，加利奇在諸公國中比較強盛，臨近的基輔傾向於他們，感覺受到威脅的全羅斯都主教於是率眾出走，來到了弗拉基米爾，並最後輾轉到了莫斯科。這也導致羅斯教會走向分裂。
當然，這種分裂似乎也是不可避免的。在蒙古人到來後，西南的加利奇、基輔，和東北的莫斯科、弗拉基米爾，成了羅斯地區的兩個中心。政治經濟的分化，最後讓宗教也跟著分化了。
最後，在君士坦丁牧首的調解下，大家決定兩個都主教區都保留下來。羅斯地區的十五個教區中，西南部分的六個，依舊歸基輔都主教管理，稱為“小羅斯都主教區”。剩下九個，歸莫斯科都主教管理，稱為“大羅斯都主教區”。曾經的“全羅斯教區”，至此一分為二，給後世造成了深遠的影響。
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