“這套說法倒是可以自洽，但我們這邊，估計不是所有修士都會歡迎的。”德米特裡如實說：“君士坦丁教會裡，有不少修士更相信神秘主義和苦修。王大牧首和約翰院長提前給我說了，我覺得我的學識，不足以評價這位了解不多的遠方學者，但我們那邊的修士們，可能確實難以接受這麼直白的說法。”
“所以，我才覺得聖光研究這個旗號很好，連我看了都有動力了。”他指了指徽章，讚同地點點頭。
“另外，他是哪裡的人？”他想了想，又問：“天方教世界的學說，給我的感覺是不同地區差彆很大。有些地方十分活躍，有些地方又特彆保守。不知道他是哪個王朝的。”
“呃……”郭康臉色有些古怪：“嚴格來說，他是塞裡斯人。”
“啊？”
“法拉比出生在訛答剌，在巴拉沙袞等地上學。那裡是喀喇汗王朝的地界，而喀喇汗王朝堅持說自己是桃花石人。”郭康說：“這個王朝也是遼國的朝貢國，後來還被西遼收編了。所以，仔細論證起來，從政權所屬的角度來說，他應該是桃花石人——就是中亞人對塞裡斯的稱呼。”
“塞裡斯人我倒是見過不少。”德米特裡點點頭：“好吧，那他這麼看待宗教，也不奇怪……”
“其實你接觸多了，就習慣了。”郭康說：“法蘭克人那邊，也有很多人，不能接受他們這個想法。”
“‘天使博士’托馬斯·阿奎那，就因為受阿拉伯亞裡士多德學派的影響，平白遭遇了不少攻擊。他算是經院哲學最出色的代表了，結果，以他在神學界的地位，最後都遭到過異端審查。但最後，大家還是得用這套哲學工具。”
“當然，更實用的部分，肯定接受的更快。”他問：“你知道《醫典》麼？”
“這個我倒是知道。”德米特裡點點頭：“聽說是伊比利亞人從天方教世界引進的。他們認為這本書的成就，超過了希波克拉底和蓋倫的著作，把它奉為典籍。”
“那本書是伊本·西那寫的，他的老師就是阿爾·法拉比。”郭康說：“這兩人其實都是亞裡士多德派哲學家，隻不過他們的醫學研究更出名。歐洲人不見得知道伊本·西那的哲學理念，但知道阿維森納的《醫典》——這是他的拉丁文名字。”
“法拉比生活在回鶻的地界，整理了不少中原和中亞的醫學成果，伊本·西那的一些資料就來源於他。而這些地方，在天方教世界看來，都是桃花石的一部分，所以他在歐洲，更為人所知的形象，可能還不是天方教哲學家，是個……呃，老中醫。”
“法拉比的拉丁文名字，叫法拉比烏斯。所以，同樣的道理，你說哲學家法拉比，知道的人不多。但伱找個有點見識的法蘭克人，尤其是學者和醫生，那他大概率了解老中醫法拉比烏斯。”
“這麼說，你明白我的意思了吧。”
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