而有條件的人，不但要自己修行，還可以積極引導彆人。氣不但在人心之中，也在整個社會中存在。更多的人能達到更高的境界，對大家顯然都有好處。天兄的自我犧牲行為，就是為了給大家提供示範，號召更多人在這個方向上努力。
這種理論下，修行也是先修自身。對其他人贖罪，就沒有存在的基礎了。
實際上，郭康接觸的多了，經常懷疑“穿越者用後世經驗指導當時發展”的可行性。因為他很懷疑，是不是自己那個時代，才正好是個特例。
不過他還在想著，郭破奴卻忍不住湊了過來。
“你怎麼又在突然發呆啊？”她好奇地問：“想誰了？”
郭康歎了口氣，不知道怎麼給她說，於是答道：“我在想，人的道德是怎麼形成的。”
“哎？”郭破奴似乎沒聽懂他的意思，但語氣裡，卻好像鬆了口氣：“我以為你想牛姐呢。結果又是這種玄乎東西……”
“這可不玄乎。”郭康說：“我們的道德看起來主觀而溫和，但它背後的邏輯卻是簡單而冷酷的。”
“我記得《史記》說，匈奴重少壯，輕老弱，和漢人的觀念並不相同。其實這兩邊，最早的時候就是同一群人。那為什麼換了個地方，道德就變了呢？”
“生活的環境不一樣了唄。”郭破奴覺得挺簡單。
“是啊。”郭康點點頭：“農耕社會，有經驗的老人很重要，因為他們能指導耕作生產。這一點在草原上就不那麼明顯了。而且，草原上的物資更匱乏，爭奪更激烈，如果少壯者都不能戰勝敵人，老弱就更活不下去。這麼一來，為了整個族群的利益，道德就改變了。”
“同理，其他的道德也是這樣來的。照顧幼兒，是因為他們是族群的未來；照顧婦人，是因為她們能產生人口；照顧體弱者，是因為人人都有強弱之處，放棄弱者，有一天可能就會放棄到自己了……總而言之，道德其實就是整個族群的理性。”
“所以，道德規則也不是理所當然的，而是會不斷調整、變化。”他說：“你覺得，這樣能理解麼？”
“我理解這個乾什麼。”郭破奴跟他想的根本不是一件事：“我就想知道，伱真的喜歡狄奧多拉麼？”
“我才不理解你問這乾什麼。”郭康指出：“我在想羅馬的未來呢。”
“那你是愛狄奧多拉，還是愛羅馬？”郭破奴追問。
“我愛狄奧多拉，但我更愛羅馬。”郭康隻好回答：“這樣總行了吧？”
郭破奴看來有些沮喪，不過還是很快恢複了精神。
“也行……吧……”她撓撓頭：“那我就清楚了。”
“你又清楚了個什麼。”郭康也懶得跟她辨析，嘀咕了一句，不管她了。
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