除此之外，郭康還向神父們表示，如果希望他們能推舉代表，加入新軍，幫助接下來的各種工作。
實際上，無論正教還是公教，都有派遣神職人員隨軍的傳統。無論是安撫軍心，還是親自披堅執銳參與戰鬥，都有不少例子。在編製上，也有設置軍中教區的傳統。
隻不過，因為各種條件的限製，派遣神職人員的製度，以及他們的具體任務，以往都沒有明確地規定，基本上就看神父們自己發揮的水平了。而紫帳汗國發現這種習慣之後，就立刻學了過來。
張大牧首當年的想法，是神職人員自己就要會帶兵打仗，管理軍隊，實現軍政一體。不過後來發現，這些要求有點太高了，就退而求其次，鼓勵神職人員參與平時的訓練，戰時則作為可靠的輔助者來行動。並且，他還製定了一套章程，設立專門的部門，負責對神職人員進行額外的培訓，然後按需要進行選拔。
歐洲人把這種模式，稱為“政教合一”。
在郭康那個時代，人們往往把這個詞和天方教世界，或者羅馬教宗聯係起來，但實際上，這個詞最早就是專指東羅馬和正教教會的。
政教合一來自拉丁語，寫作“cesropps”，這個拚寫就是“凱撒”+“教宗”。而凱撒與其說是政治職務，不如說是軍事獨裁者。所以郭康覺得，這個詞更準確地翻譯，應該叫“戎祀合一製”。
這樣一來，塞裡斯人就更能一眼看出，其意義到底在哪了。
公教教會使用它，一般是用來指責東羅馬皇帝強行乾涉教會。很多時候，這個“凱撒教宗主義”和“拜占庭主義”，就是同義詞，可以在文件中相互替換。
這個詞也很難說是貶義，還是吃不到葡萄說葡萄酸。因為天方教和羅馬公教，反而沒有這麼完善的製度，想學都學不來。隻有法國人的“高盧主義”，算是大致學到了一部分。
不過，在戎祀合一方麵，塞裡斯王朝比東羅馬做得要完善的多。紫帳汗國也因為這個中原習慣，在很多方麵具有天生優勢。能在軍隊中設立一批職能和編製明確的神職人員，就是效果之一。
對此，神父們非常歡迎。
“我聽說，這次新軍的目標是亞曆山大港。”有個神父很是高興地說：“那裡當年還是五大牧首區之一，現在卻脫離我們，被天方教勢力占領太舊了。如果有機會，我倒是想去親眼看看。”
郭康點點頭，表示理解他們的心情。
羅斯新軍的建立，意味著新的編製；而如果介入埃及成功，那麼很可能要宣布重新把亞曆山大牧首區收歸編製。考慮到它重要的宗教影響力，神父們自然都很樂意參與這件事。
說實話，能在羅斯地區的鄉下環境，堅持這麼多年，這些人估計也不是專注於沽名釣譽的。但是，手下人可以道德夠高，不要報酬，他作為計劃的主導者，卻不能真的就不提各種獎勵了。所以，可能的好處和需要付出的努力，都得先和大家說明白。
當然，還有些情況，也需要提前告訴大家，讓他們有心理準備。